Menu
30.08.2014| Лукерья| 5 комментариев

Катихизис Митрополит Филарет

У нас вы можете скачать книгу Катихизис Митрополит Филарет в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Поэтому многое в этом учении не может быть охвачено знанием, а может быть воспринято только верой. Святой Кирилл объясняет необходимость веры таким образом: На вере утверждено земледелие: Божественное откровение — это то, что Сам Бог пожелал открыть людям, чтобы они могли правильно и спасительно в Него веровать и достойно Его чтить. Бог дал необходимое и спасительное откровение для всех людей, но поскольку не все способны непосредственно принять откровение от Бога, то Он избрал особых провозвестников , которые передали Божественное откровение тем, кто желает его принять.

Не все люди способны непосредственно принять откровение от Бога по своей греховной нечистоте и немощи духа и тела. Они приняли и проповедовали начала откровения Божия; в полноте же и совершенстве принес на землю откровение Божие воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, и распространил его по вселенной через Своих учеников и апостолов. Человек может познавать Бога методом исследования сотворённых Им вещей, но это познание является несовершенным и недостаточным и может служить только приготовлением к вере или лишь некоторым пособием к познанию Бога из Его откровения.

Рассуждение о вере в Бога начинается с мысли о том, что Бог есть. К этой мысли мы приходим созерцая сотворённые Им предметы. Внимательно рассматривая мир, мы познаём, что Бог премудр, всемогущ, благ; познаём также и многие невидимые Его свойства. Таким образом принимаем Его как Верховного управителя. Церковь, пребывающая до окончания времён, нуждается и во всегда пребывающей своей главе, каковой может быть только Господь Иисус Христос.

Поэтому даже апостолы называются лишь служителями Церкви см. Церковь одна, однако имеются отдельные и самостоятельные Церкви, например: Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская. Это частные Церкви, или части единой вселенской Церкви.

Самостоятельность видимого устройства не препятствует им духовно быть великими членами единственного тела Церкви вселенской, иметь одну главу — Христа и общий дух веры и благодати. Это единство видимо выражается одинаковым исповеданием веры и общением в молитвах и Таинствах. Существует единство между земной и небесной Церковью, как в их отношении к общей главе Господу нашему Иисусу Христу, так и в связи со взаимным общением друг с другом. Средством общения земной Церкви с Церковью небесной является молитва веры и любви.

Верующие из земной Церкви, принося молитву Богу, обращаются также за помощью к святым из Церкви небесной. Святые, находящиеся на высших ступенях приближения к Богу, своими посредствующими молитвами очищают, укрепляют и приносят к Богу молитвы верующих, живущих на земле, а также по воле Божией благодатно и благотворно воздействуют на них невидимой силой, своими явлениями, или иным образом.

Правило Церкви, пребывающей на земле, призывать в молитве святых Церкви небесной, основано на Священном Предании, начала которого видны и в Священном Писании.

Например, когда пророк Давид взывает в молитве: Святой Кирилл Иерусалимский в пояснении Божественной литургии говорит: Святой Василий Великий в слове на день Святых Сорока мучеников говорит: Здесь же мы видим благочестивую жену, молящуюся о своих детях, о путешествующем муже, просящую здравие больному.

О посредствующей молитве святых на небесах есть свидетельство Священного Писания. О благотворных явлениях святых с неба есть свидетельство Священного Писания. Поскольку такое значительное чудо не могло совершиться без высокой цели, то следует полагать, что воскресшие святые явились для того, чтобы возвестить о сошествии Иисуса Христа в ад и о победоносном воскресении Его, и этой проповедью содействовать переходу в открывавшуюся тогда новозаветную Церковь тем, кто родился в ветхозаветной Церкви.

Следующими свидетельствами мы утверждаемся в вере в то, что святые по смерти своей чудодействуют тем или иным образом. Четвертая книга Царств свидетельствует, что от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мёртвый см. Апостол Павел не только сам непосредственно совершал исцеления и чудеса, но то же делали взятые от его тела платки и опоясания в его отсутствие см.

На этом примере мы видим, что святые и по кончине своей могут благотворно действовать через земные средства или предметы, получившие через них освящение. Святой Григорий Богослов в первом обличительном слове на Юлиана говорит: Иоанна, Петра, Павла, Иакова, Стефана, Луки, Андрея, Фёклы и других, до и после них пострадавших за истину, которые огню, железу, зверям, мучителям, случившимся бедствиям и угрозам, будто в чужих телах или вовсе бестелесные, твёрдо противостали.

Да даже словом не предадут благочестие! Им отдаются великие почести и установлены торжества. Ими демоны прогоняются и болезни исцеляются. Они чудесно являются и оставили нам свои пророчества. Их тела, когда мы их почитаем и осязаем, имеют такую же силу, как и души святых.

Святой Иоанн Дамаскин пишет: Как бы в объяснение этого он замечает: Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. Церковь святая, хотя в ней есть и согрешающие. Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святой; а нераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мёртвые члены отсекаются от тела Церкви, и, таким образом, она и в этом случае сохраняется святой.

Церковь называется Соборной, или, что то же, Кафолической, или Вселенской, потому что она не ограничивается ни местом, ни временем, ни народом, а заключает в себе истинно верующих всех стран, времен и народов. Кафолическая Церковь заключает в себе всех истинно верующих в мире.

Апостол Петр пишет, что Крещение спасает нас по образу Ноева ковчега. Все, спасшиеся от всемирного потопа, спаслись единственно в Ноевом ковчеге: В насажденном на востоке рае, была основана первая Церковь безгрешных прародителей; там же после грехопадения положено новое основание Церкви спасаемых в обетовании обещании о Спасителе.

На востоке, в земле иудейской, Господь наш Иисус Христос, совершив дело нашего спасения, положил начало Своей, христианской Церкви. Оттуда распространилась она по всей вселенной.

По сей день православная кафолическая вселенская вера, семью Вселенскими Соборами утверждённая, в первоначальной своей чистоте неизменно сохраняется в древних восточных и в единомысленных с ними Церквах, каковой является благодатью Божией и Всероссийская Церковь. Церковь называется Апостольской, потому что она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение, и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение. В этом же смысле Церковь называется также Православной, или Правоверующей.

Иерархия Православной Церкви ведёт своё начало от Самого Иисуса Христа и от сшедшего на апостолов Святого Духа, и с тех пор непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в таинстве Священства. Священноначалием, которое может действовать от имени всей Кафолической Церкви, является Вселенский Собор.

Меньшие православные области и города подчиняются митрополитам, архиепископам и епископам. Для того, чтобы исполнить долг повиновения Церкви, нужно знать, что она требует от своих чад. Это можно узнать из Священного Писания, из правил святых апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов, святых. В Символе веры о Крещении упоминается потому, что вера запечатлевается утверждается Крещением и другими Таинствами. Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или спасительная сила Божия.

Каждое из этих Таинств имеет свою духовную силу: В Символе веры упомянуто не обо всех Таинствах, а об одном Крещении потому, что в отношении него было сомнение: Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Святым Духом в жизнь духовную, святую.

Наконец, по воскресении Своём Он дал апостолам торжественное повеление: Главное в священнодействии Крещения — троекратное погружение в воду с произнесением слов: От желающего принять Крещение требуется покаяние и вера, поэтому перед Крещением читается Символ веры. Младенцев крестят по вере родителей и восприемников, которые обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст. Из Священного Писания можно доказать, что следует крестить младенцев. Во времена Ветхого Завета обрезание совершалось над восьмидневными младенцами, а Крещение в Новом Завете совершается вместо обрезания, следовательно, над младенцами должно совершаться Крещение.

То, что Крещение совершается вместо обрезания, следует из слов апостола, обращённых к верующим: При Крещении нужны восприемники для того, чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого и по Крещении принять его под своё попечение для утверждения в вере см.

О церковной иерархии, гл. Над крещаемым читается заклинание для того, чтобы отогнать от него диавола, который со времени греха Адама получил доступ к людям и некоторую власть над ними, как бы над своими пленниками и рабами. Сила заклинания заключается в имени Иисуса Христа, призываемом с молитвой и верой. Господь Иисус Христос обещал верующим: Знамение Креста имеет ту же силу, что и имя Иисуса Христа распятого, с верой произнесённое движением уст; то же самое есть и знамение Креста, с верой изображённое движением руки или каким-нибудь другим образом.

Святой Кирилл Иерусалимский пишет: Да не стыдимся исповедовать Распятого, да изображаем дерзновенно рукой знамение Креста на челе и на всём: Он великая защита, данная бедным в дар и слабым без усилий. Это благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов Огласительное поучение, Употребление крестного знамения ведёт начало со времён апостольских см.

Белая одежда, одеваемая после Крещения, означает чистоту души и христианской жизни. На крещаемого возлагается Крест для постоянного напоминания о заповеди Христа и видимого указания на неё: Хождение крещаемого вокруг купели со светильником обозначает духовную радость, соединённую с духовным просвещением. Символ веры повелевает признавать Крещение едино, т. Крещение совершается один раз и не повторяется.

Крещение не повторяется потому, что оно есть духовное рождение: Согрешающие после Крещения виновнее в своих грехах, чем некрещёные в своих, потому что имели от Бога особую помощь для совершения добра и отвергли её.

Для согрешивших после Крещения есть средство получить прощение грехов: Миропомазание есть Таинство, в котором верующему при помазании частей тела освящённым миром составом из масел и благовоний — ред. О внутреннем действии этого Таинства говорится в Священном Писании у евангелиста Иоанна: Подобным образом и апостол Павел говорит: Отсюда и взяты слова, произносимые при Миропомазании: Печать дара Духа Святаго.

Также известно, что апостолы, для подавания крещаемым даров Святого Духа, употребляли рукоположение см.

Преемники же апостолов вместо этого стали употреблять Миропомазание, чему могло послужить примером помазание, употреблявшееся во времена Ветхого Завета см. Право освящать святое миро принадлежит высшим иерархам как преемникам апостолов, совершавших рукоположение для подавания даров Святого Духа. Причащение или Евхаристия есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает подлинные Тело и Кровь Иисуса Христа для вечной жизни.

Таинство Причащения Господь Иисус Христос в первый раз совершил непосредственно перед Своими страданиями, предварительно представив в нём живое изображение этих страданий. Причастив апостолов, Он в то же время дал им заповедь всегда совершать это Таинство. Таинство Причащения составляет главную и существенную часть христианского богослужения. Слово литургия значит общественное служение.

Однако Литургией именуется только то богослужение, за которым совершается Таинство Причащения. Литургия должна совершаться в храме, в котором имеется трапеза престол или, вместо трапезы, антиминс, обязательно освященные архиереем. Храм называется церковью потому, что в нём для молитвы и Таинств собираются составляющие Церковь верующие.

Трапеза, на которой совершается Таинство Причащения, называется престолом потому, что на ней Иисус Христос таинственно присутствует как Царь. Общий порядок Литургии следующий: Часть Литургии, на которой приготовляется вещество для Таинства, называется проскомидия. Первая часть Литургии называется проскомидией в соответствии с обычаем первых христиан приносить в церковь хлеб и вино для совершения Таинства.

По той же причине этот хлеб называется просфора, что значит приношение. Проскомидия, как часть Литургии, есть воспоминание пророчеств и прообразований, а отчасти и самих событий, относящихся к рождению и страданию Иисуса Христа. При этом из просфоры вынимается часть, необходимая для совершения Таинства, и вливается в священный сосуд необходимое количество вина, соединённого с водой. При этом священнодействующий поминает всю Церковь и прославленных святых, молится о живых и умерших, о властях и о тех, кто по вере и с усердием принёс просфоры или приношения.

Для Таинства используется хлеб, соответствующий понятию хлеба, и какового требует святость Таинства, пример Господа Иисуса Христа и апостолов, т. Хлеб, приготовленный для Причащения, называется агнцем, поскольку является образом страждущего Иисуса Христа, прообразом Которого в Ветхом Завете служил Агнец пасхальный.

Агнец пасхальный — это ягнёнок, которого израильтяне, по повелению Божию, закалывали и ели в память об избавлении от гибели в Египте.

Вино для Таинства Причащения соединяется с водой потому, что это священнодействие совершается по образу страдания Христа, когда из раны, нанесенной Ему в ребро, истекли кровь и вода. Часть Литургии, на которой верующие приготовляются к Таинству, древние назвали Литургией оглашённых. Кроме крещёных и допускаемых к Причащению, присутствовать на ней могут и оглашённые, т.

Литургия оглашённых начинается благословением, или прославлением царства Пресвятой Троицы. Литургия оглашённых состоит из молитв, песнопений, чтения книг Апостольских и Евангелия. Часть Литургии, за которой совершается Таинство Причащения, называется Литургией верных. На этом Богослужении имеют право быть одни верные, т. Важнейшим действием Литургии верных является произнесение слов, сказанных Иисусом Христом при установлении Таинства: В это время после троекратного благословения хлеба и вина они прелагаются или пресуществляются в истинное Тело Христово и в истинную Кровь Христову.

В изложении веры Восточных Патриархов сказано, что словом пресуществление не объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господа. Этого нельзя постичь никому, кроме Бога. Показывается только то, что истинно, действительно и существом хлеб становится самым истинным Телом Господа, а вино — самой Кровью Господа. Но не сходит с небес вознёсшееся Тело, а хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Божию.

Если хочешь понять, как это происходит, то достаточно знать, что схождением Святого Духа. Приступающий к Таинству Причащения должен испытать открыть перед Богом свою совесть и очистить её покаянием в грехах, чему способствуют пост и молитва. Древние христиане причащались каждый воскресный день; но сейчас немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому Таинству. Церковь стремящихся к благоговейной жизни материнским гласом увещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовой четырежды в год или каждый месяц, а всем — обязательно раз в год см.

Не приступающие ко Святому Причащению могут и должны участвовать в Литургии своей верой, молитвой и особенно непрестанным воспоминанием Господа нашего Иисуса Христа, Который повелел: Когда на Литургии совершается шествие с Евангелием, вспоминается Господь Иисус Христос, явившийся на проповедь. Поэтому, во время чтения Евангелия следует иметь такое же внимание и благоговение, как если бы мы видели и слышали Самого Иисуса Христа. Когда совершается на Литургии вход в алтарь с приготовленными Святыми Дарами, следует вспоминать шествие Иисуса Христа на вольное страдание, как жертву на заклание, между тем как более двенадцати легионов Ангелов готовы были охранять Его как своего Царя.

Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклатися песнь на Литургии в Великую Субботу. В самое время совершения Таинства и во время причащения священнослужителей в алтаре следует вспоминать тайную вечерю Самого Иисуса Христа с апостолами, Его страдание, смерть и погребение.

Открыванием завесы и царских врат и явлением Святых Даров обозначается явление Самого Господа Иисуса Христа после воскресения. Последним явлением Святых Даров народу, после которого они скрываются, изображается вознесение Господа Иисуса Христа на небо. Совершение и принятие Таинства Святого Причащения в истинной Церкви христианской продолжится до самого пришествия Христа, по слову апостола Павла: Покаяние есть Таинство, в котором каящийся в своих грехах, при видимом получении прощения от священника, невидимо освобождается от этих грехов Самим Господом Иисусом Христом.

Это Таинство ведет начало от святого Иоанна Крестителя: Апостолам Иисус Христос обещал власть прощать грехи, когда сказал: По воскресении же Своём действительно дал им эту власть, когда сказал: От кающегося требуется сокрушение о грехах, твёрдое намерение исправить свою жизнь, вера в Христа и надежда на Его милосердие. Подготовительные и вспомогательные средства для покаяния — это пост и молитва.

Святая Церковь употребляет особое средство для очищения и умиротворения совести покаявшегося грешника — епитимью. Слово епитимья означает запрещение см.

В виде епитимьи, по необходимости, предписываются кающемуся некоторые благочестивые упражнения и некоторые лишения с целью освобождения от власти греха и преодоления греховной привычки. Например, пост сверх положенного для всех, а за тяжкие грехи — отлучение от Святого Причащения на определённое время.

Священство есть Таинство, в котором правильно избранного кандидата Святой Дух посредством епископского рукоположения поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово. Диакон сослужит при Таинствах не совершая их ; пресвитер совершает Таинства, пребывая в подчинении епископу; епископ не только совершает Таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать их.

О епископской власти апостол Павел пишет Титу: Брак есть Таинство, в котором при свободном обещании женихом и невестой взаимной верности перед священником и Церковью, благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа и Церкви и подаётся благодать благочестивого единодушия для законного рождения и христианского воспитания детей.

То, что брак есть Таинство, видно из следующих слов апостола Павла: Не обязательно всем вступать в брак. Девство лучше супружества для того, кто в силах его сохранить в чистоте. Именно об этом сказал Господь Иисус Христос: Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак… Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене..

Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем освящённым растительным маслом призывается на больного Божия благодать, исцеляющая душевные и телесные болезни. Апостолы передали это Таинство священнослужителям Церкви, что видно из следующих слов апостола Иакова: Воскресение мёртвых, которого мы ожидаем — это действие всемогущества Божия, через которое тела умерших людей, соединившись опять с их душами, оживут и станут духовны и бессмертны. Тело, истлевшее в земле и рассыпавшееся, воскреснет.

Поскольку Бог в начале сотворил тело из земли, постольку Он в конце из земли восстановит рассыпавшееся. Апостол Павел объясняет это подобием посеянного зерна, которое истлевает в земле, но из которого произрастает растение. Все умершие воскреснут, а грубые тела тех, кто во время общего воскресения останется в живых, мгновенно изменятся и станут духовными и бессмертными. Этот мир, в котором царствует смерть, окончится тем, что преобразится в мир без смерти. Мир преобразится посредством огня.

Души умерших праведников до всеобщего воскресения пребывают во свете, покое и предначинании вечного блаженства, а души грешников — в противоположном тому состоянии. Души праведных не воспринимают полного блаженства, потому что полное воздаяние по делам предопределено получить человеку по воскресении его тела и последнего Суда Божия.

Души праведных пребывают в предначинании блаженства прежде последнего Суда согласно свидетельству Самого Господа Иисуса Христа, говорящего в притче, что праведный Лазарь тотчас по смерти был отнесён на лоно Авраамово см. Предначинание блаженства соединено с лицезрением Самого Иисуса Христа.

В большей степени оно свойственно святым, как это даёт понять апостол Павел: Душам умерших с верой, но не успевших принести достойных плодов покаяния, для достижения блаженного воскресения могут помочь возносимые за них молитвы, особенно соединённые с приношением бескровной жертвы Тела и Крови Христовой, и добрые дела, с верой совершаемые в их память. Иуда Маккавей принёс жертву за умерших воинов см.

Молитва за усопших всегда является непременной частью Божественной Литургии, начиная от Литургии апостола Иакова. Святой Кирилл Иерусалимский говорит: Святой Василий Великий в молитвах Пятидесятницы говорит, что Господь соизволяет принимать от нас молитвы и жертвы о тех, кто удерживается в аду, с надеждой для них мира, прекращения мучений и свободы. Жизнь будущего века — это жизнь, которая будет после воскресения мёртвых и всеобщего Суда Христова.

Эта жизнь будет для верующих, любящих Бога и делающих добро, столь блаженна, что мы теперь этого блаженства и представить себе не можем. Блаженство последует от созерцания Бога во свете и славе и от соединения с Ним. Тело также будет участвовать в блаженстве души.

Господа нашего Иисуса Христа 1 Кор. Не все будут блаженны в одинаковой мере. Будут разные степени блаженства, в зависимости от того, как кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах. Неверующие и беззаконники будут преданы вечной смерти, или, иначе говоря, вечному огню, вечному мучению, вместе с диаволами. Размышления о смерти, о воскресении, о последнем Суде, о вечном блаженстве и о вечном мучении помогают нам воздерживаться от грехов и освобождаться от пристрастия к земным вещам; утешают при лишении земных благ; побуждают соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и для вечности и таким образом достигать вечного спасения.

Христианская надежда есть успокоение сердца в Боге с уверенностью, что Он непрестанно заботится о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство. Христианская надежда основывается на том, что Господь Иисус Христос есть упование наше, или основание надежды нашей 1 Тим.

Средствами приобретения спасительной надежды являются: Сам Господь Иисус Христос с молитвой соединяет надежду получить желаемое: Молитва есть возношение ума и сердца к Богу, выраженное благоговейным словом человека к Богу.

Христианин, вознося ум и сердце к Богу, должен делать следующее: Поэтому существуют три главных рода молитвословия: Можно молиться без слов — умом и сердцем. Пример тому — пророк Моисей, молившийся так перед переходом через Чермное Красное море см. Молитву без слов называют духовной, умной, сердечной или внутренней молитвой, тогда как молитва, произносимая словами и сопровождаемая другими знаками благоговения, называется устной или наружной.

Наружная молитва без внутренней бывает тогда, когда слова молитвы произносятся без внимания и усердия. Наружной молитвы для получения благодати не только не достаточно, а наоборот, — наружная молитва без внутренней прогневляет Бога. Сам Бог проявляет негодование на такую молитву: Есть ли смысл спрашивать: Бесполезно говорить об этом, поскольку Бог благоволил составить человека из души и тела. Так же бесполезно спрашивать и о том, не достаточно ли одной внутренней молитвы без наружной.

Господь наш Иисус Христос был духовен в высочайшей степени; но и Он духовную молитву Свою выражал и словами, и благоговейными движениями тела: Молитва, которая может быть общей христианской молитвой и образцом для всех молитв — молитва Господа. Молитва Господа — молитва, которой Господь наш Иисус Христос научил апостолов и которую они передали всем верующим. Молитва Господа читается так: Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое; 2. Да приидет царствие Твое. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь; 5. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение.

Но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царство, и сила и слава во веки. Чтобы удобнее рассматривать молитву Господа, её можно разделить на призывание, семь прошений и славословие. Мы осмеливаемся называть Бога Отцом по вере во Иисуса Христа и по благодати возрождения. В призывании следует говорить Иже еси на небесех Сущий на небесах для того, чтобы, начиная молитву, оставить все земное и тленное и вознести ум и сердце к небесному, вечному и Божественному.

Имя Божие свято и, без сомнения, свято само в себе. Имя Божие может святиться в людях, т. Его вечная святость в них может являться. Имя Божие может святиться в людях следующим образом: Во втором прошении молитвы Господа говорится о царствии Божием, т.

Оно приходит сокровенно и внутренно. Христианин может просить под именем царства Божия царства славы, т. Прошение да будет воля Твоя означает, что мы просим Бога, чтобы всё, что мы делаем и что с нами случается, происходило не так, как желаем мы, а как угодно Богу. Мы часто грешим в наших желаниях, а Бог непогрешительно и больше, чем мы сами, желает нам всякого блага и всегда готов его даровать, если этому не препятствует наше своеволие и упрямство.

Мы просим исполнения воли Божией на земли так, яко как на небеси, потому что на небе святые ангелы и блаженные люди, все без исключения, всегда и во всем исполняют волю Божию.

Согласно наставлению Господа нашего Иисуса Христа, нужно просить не более как насущнаго хлеба, т. Что сверх этого и не является необходимостью, а служит для удовольствия, — предать воле Божией и, если дано будет, благодарить Бога, а если не будет дано — не заботиться об этом. Повелевается просить насущного хлеба только днесь на сегодняшний день , для того, чтобы мы не заботились чрезмерно о будущем, а надеялись в этом на Бога.

Поучение тайноводственное, 4, 15; Православное исповедание, ч. Насущный хлеб для души — это слово Божие, и Тело и Кровь Христова. В молитве Господа под наименованием долгов наших следует понимать наши грехи. Грехи называются долгами, потому что мы всё получили от Бога и должны всё отдать Богу, то есть подчинить Его воле и закону; если же не исполняем этого, то остаемся должниками перед Его правосудием.

Должники наши — это люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по закону Божию, например, проявили не любовь, а вражду. На суде Божием мы можем надеяться на прощение долгов наших через ходатайство Господа Иисуса Христа. Если мы просим у Бога прощения наших грехов, а сами при этом других не прощаем, то не получим прощения.

Бог не прощает нас, если мы не прощаем других потому, что мы становимся из-за этого злыми и тем удаляем от себя благость и милосердие Божие. Если того, кто имеет что-либо против нас, нельзя найти в скором времени или если он не желает примирения, то в таком случае достаточно примириться с ним в сердце, перед очами всевидящего Бога. В молитве Господа под искушением следует понимать стечение обстоятельств, при котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех.

Словами молитвы не введи нас во искушение мы просим: К молитве Господа присоединено славословие для того, чтобы: Чтобы утвердиться в надежде спасения и блаженства, к молитве следует присоединять собственный подвиг для достижения блаженства. Об этом говорит Сам Господь: Руководством в нашем подвиге может быть учение Господа Иисуса Христа, в краткой форме изложенное в Его заповедях о блаженстве.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах Мф.

Для правильного понимания заповедей о блаженстве следует помнить, что Господь нам вручил их так, как говорит Евангелие: Будучи кротким и смиренным сердцем, Он предложил учение Свое не повелевая, а ублажая тех, кто его свободно примет и будет исполнять. Поэтому в каждом изречении о блаженстве следует рассматривать: Быть нищим духом означает иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго мы не можем сделать без Божией помощи и благодати; и таким образом, должны считать, что мы — ничто и во всем прибегать к милосердию Божию.

Кратко, по объяснению святого Иоанна Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие Толкование на Евангелие от Матфея, беседа Быть нищими духом могут и богатые, если придут к мысли, что видимое богатство тленно и непостоянно и что оно не заменяет недостатка благ духовных. Или какой выкуп даст человек за душу свою? Нищета телесная может послужить к совершенству нищеты духовной, если христианин избирает её добровольно, для Бога. Об этом сказал Сам Господь Иисус Христос богатому: Нищим духом в настоящей жизни царство небесное принадлежит внутренне и предначинательно, благодаря их вере и надежде, а в будущей — совершительно, посредством участия в вечном блаженстве.

Во второй заповеди под наименованием плача следует понимать печаль и сокрушение сердца и действительные слёзы о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу и заслуживаем нашими грехами Его гнев. Здесь понимается утешение благодатное, состоящее в прощении грехов и в умиротворённой совести.

Кротость — тихое расположение духа, соединённое с осторожностью никого не раздражать и ничем не раздражаться. Особые действия христианской кротости: В отношении последователей Христа предсказание наследовать землю исполнилось буквально, т.

Об этой правде говорит апостол Павел: Алчущие и жаждущие правды — это те, кто делают добро, но не считают себя праведниками; не полагаясь на свои добрые дела, признают себя грешными и виновными перед Богом. Те, кто желанием и молитвой веры, как подлинной пищи и пития, алчут и жаждут благодатного оправдания через Иисуса Христа. Подобно телесному насыщению, которое приносит, во-первых, прекращение чувства голода и жажды, во-вторых, подкрепление тела пищей — духовное насыщение означает: Впрочем, совершенное насыщение души, сотворённой для наслаждения бесконечным благом, последует в вечной жизни, по слову Псалмопевца: Исполнить эту заповедь следует посредством телесных и духовных дел милости.

Дела милости телесные следующие: Дела милости духовные таковы: Наказание подсудимого не противоречит заповеди о милости, если делается по долгу и с добрым намерением, т. Здесь подразумевается помилование от вечного осуждения за грехи на суде Божием. Чистота сердца не есть чистосердечие. Чистосердечие искренность — когда человек не демонстрирует свои добрые расположения, которых в действительности нет в его сердце, а имеющиеся добрые расположения со скромностью воплощает в делах — есть только начальная степень чистоты сердца.

Подлинная чистота сердца достигается постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой, изгнанием из сердца всякого незаконного желания и помышления, пристрастия к земным предметам, с верой и любовью непрестанно храня в нём память о Господе Боге Иисусе Христе.

Как здоровый глаз способен видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога. Поскольку же лицезрение Бога есть источник вечного блаженства, то обещание видеть Его есть обещание высокой степени вечного блаженства.

Быть миротворцем означает поступать дружелюбно и не подавать повода к разногласию; возникшее разногласие прекращать всеми средствами, даже поступаясь своими интересами, если только это не противоречит долгу и никому не вредит; стараться примирять между собой враждующих, а если такой возможности нет, то молить Бога об их примирении. Это обещание означает высоту подвига миротворцев и уготованной им награды.

Поскольку они своим подвигом подражают единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, то им обещается благодатное имя сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого имени степень блаженства. Желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонение за правду, не изменяя ей. Правдолюбие, постоянство и твёрдость в добродетели, а также мужество и терпение в стоянии в истине и добродетели в случае бедствия или опасности.

Подобно тому, как царство небесное обещано нищим духом в восполнение чувства недостатка и скудости, Господь обещает гонимым за правду царство небесное как бы взамен того, чего лишаются они через гонение.

Желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христа и за истинную православную веру. Господь обещает за этот подвиг великую награду на небесах, т. Действием и плодом истинной веры в христианине являются любовь и соответствующие этой любви добрые дела. Для христианина одной веры, без любви и добрых дел, недостаточно.

Вера без любви и добрых дел является недействующей и мёртвой, и поэтому не может привести к вечной жизни. Нельзя спастись любовью и добрыми делами без веры, т.

К тому же человек, повреждённый грехом, не может творить истинно добрых дел, если не получит через веру в Иисуса Христа духовной силы или благодати Божией. Любовь, не сопровождающаяся добрыми делами, ложна.

Истинная любовь естественно проявляет себя в добрых делах. Господь Иисус Христос говорит: Средства для распознавания добрых и злых дел: В Священном Писании о внутреннем законе говорится: Внешний закон дан потому, что люди не слушались внутреннего закона и, ведя плотскую и греховную жизнь, заглушили в себе голос духовного закона. Поэтому им дано внешнее напоминание о нём в виде заповедей. Когда происшедший от Авраама еврейский народ был чудесно освобожден от египетского рабства, тогда на пути в обещанную ему землю, в пустыне, на горе Синае, Бог явил Свое присутствие в огне и облаке и дал закон через вождя израильтян пророка Моисея.

Главные и всеобщие заповеди закона Божьего — следующие десять, которые были написаны на двух скрижалях каменных досках:. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

Помни день покоя, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой, покоя — Господу, Богу твоему. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего Исх. Заповеди эти даны народу израильскому, но и нам следует поступать по ним, потому что в сущности они есть тот же закон, который, по словам апостола Павла, написан в сердцах у всех людей, чтобы все поступали по нему.

Господь Иисус Христос наставлял для приобретения вечной жизни хранить заповеди, учил понимать и исполнять их более совершенно, чем до Него их понимали см. Разделение заповедей на две скрижали означает то, что в них заключаются два вида любви, т. Вторая же подобная ей: Все люди являются нашими ближними. Потому что все — создания единого Бога и произошли от одного человека.

Но родственные по вере особенно близки нам, как чада единого Отца небесного по вере в Господа Иисуса Христа. Любить себя следует только для Бога и отчасти для ближних, любить ближних следует для Бога, а любить Бога нужно больше всего и для Него Самого.

Любовь к себе следует приносить в жертву любви к ближним, а любовь к себе и к ближним нужно приносить в жертву любви к Богу. Хотя весь Закон заключается в двух заповедях, но они, тем не менее, разделены на десять, чтобы яснее представить наши обязанности к Богу и ближнему. В первой заповеди предписывается познавать и чтить истинного Бога.

Во второй — избегать ложного богопочитания. В третьей — не нарушать богопочитания даже словом. В четвертой — соблюдать порядок во времени и в делах богопочитания.

В пятой заповеди предписывается любить и почитать ближних, особенно близких наших, начиная с родителей. В шестой заповеди — не вредить жизни ближних.

В седьмой — не вредить чистоте их нравов. В восьмой — не вредить их собственности. В девятой — не вредить им словом.

В десятой — даже не желать вредить им. Что касается обязанностей к самим себе, то они заключаются в заповедях о ближних, потому что ближнего любить следует так же, как самого себя.

Из повеления познавать Бога можно вывести особые обязанности: Словами да не будет у тебя других богов пред лицем Моим, предписывается обращаться и стремиться к единому истинному Богу, или, что то же, благоговейно почитать Его.

К внутреннему богопочитанию относятся следующие обязанности: К внешнему богопочитанию относятся следующие обязанности: Грехи против первой заповеди следующие: Многобожие, когда вместо единого истинного Бога признают многие мнимые божества.

Неверие, когда, признавая, что Бог есть, не верят Его провидению и откровению. Ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противоречащие Божественной истине. Богоотступление, когда отрекаются от истинной веры от страха или для выгоды.

Отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение. Волшебство, когда, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и большей частью злым силам тварей, и особенно злых духов, и стараются ими действовать.

Суеверие, когда верят, что какая-нибудь обычная вещь имеет Божественную силу, и на неё вместо Бога надеются или её боятся так, например, верят старой книге и думают, что только по ней, а не по новой, можно спастись, хотя новая содержит то же учение и то же богослужение. Лень по отношению к учению благочестия, молитве и общественному богослужению. Любовь к чему-либо больше, чем к Богу. Человекоугодие, когда угождают людям в ущерб угождению Богу. Человеконадеяние, когда кто-либо надеется на способность и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию.

Человекоугодие и человеконадеяние противоречат первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога истинного.

Чтобы исполнить свои обязанности перед Богом, нужно отречься от самого себя. По объяснению святого Василия Великого: От себя отречётся тот, кто в себе победит истлевающего в обольстительных похотях ветхого человека и преодолеет все мирские пристрастия, препятствующие благочестию.

Полное же отречение от себя состоит в том, чтобы и к самой жизни быть беспристрастным и думать, на себя не надеясь, о смерти Пространные нравственные ответы, 8. Отрёкшийся от себя и лишённый многих естественных удовольствий человек может иметь благодатное Божественное утешение, которое не в силах нарушить даже страдания.

Заповеди, предписывающей благоговейно почитать единого Бога, соответствует также правильное почитание Ангелов и святых, поскольку мы почитаем благодать Божию, в них обитающую и действующую, и через них просим помощи у Бога. Во второй заповеди говорится о идоле. В заповеди объяснено, что идол есть изображение какой-нибудь твари, небесной или земной, или в воде живущей, которой поклоняются и служат вместо Бога.

Вторая заповедь запрещает поклоняться идолам как мнимым божествам или как изображениям ложных богов. Иметь какие бы то ни было священные изображения вовсе не запрещается. Это ясно видно из того, что прор. Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая идолов, в то же время получил от Бога повеление поставить в скинии, или передвижном храме еврейском, золотые священные изображения херувимов, и притом во внутренней части храма, к которой народ обращался для поклонения Богу.

Слово икона в переводе с греческого значит образ, или изображение. Кроме грубого идолопоклонства, есть более тонкие грехи против второй заповеди, к которым принадлежат: Корыстолюбие относится к идолопоклонству. Потому что корыстолюбивый человек больше служит богатству, чем Богу. Вторая заповедь запрещает корыстолюбие и тем самым учит нелюбостяжанию и щедрости. Чревоугодие относится к идолопоклонству, потому что чревоугодники выше всего ставят чувственное удовольствие; поэтому, говорит апостол, их бог — чрево Флп.

Гордость и тщеславие относятся к идолопоклонству, потому что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества, и, таким образом, они для него есть идол; а тщеславный желает, чтобы и другие чтили этого идола. Гордость и тщеславие наглядным образом проявились в Вавилонском царе Навуходоносоре, который поставил сам себе золотого идола и велел всем поклоняться ему см. Порок, близкий к идолопоклонству, — лицемерие, когда кто-либо внешние дела благочестия, например, пост и строгое соблюдение обрядов использует для приобретения уважения народа, не думая о внутреннем исправлении своего сердца Мф.

Вторая заповедь запрещает гордость, тщеславие и лицемерие и тем самым учит смирению и деланию добра втайне. Имя Божие произносится напрасно, когда произносится в разговорах бесполезных и суетных, а тем более, когда произносится лживо или с нарушением благоговения.

Третьей заповедью запрещаются следующие грехи: В Священном Писании есть особое запрещение божбы в разговорах. Клятва в делах общественных не запрещается.

Из этого следует заключить, что если сам Бог для твёрдости обязательства употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях по требованию законной власти употреблять клятву и присягу, с благоговением и с твёрдым намерением не изменять ей. Седьмой, а не другой день недели полагается посвящать Богу потому, что Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой почил от дел творения. Суббота, как календарный день недели, в Церкви христианской как большой праздник не празднуется.

Однако в память о сотворении мира и в продолжение первоначального празднования отличается от прочих дней освобождением от поста. В христианской Церкви празднуется через каждые шесть дней седьмой, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы, или воскресный. В книге Деяний апостольских упоминается о собрании учеников, т. У евангелиста Иоанна в Апокалипсисе также упоминается день недельный, или воскресный Откр.

Под наименованием седьмого дня, или субботы, в Ветхозаветной Церкви подразумевались и другие дни, установленные для празднования или для поста, например, праздник Пасхи, день очищения; так и в христианской Церкви следует соблюдать, кроме воскресного дня, и другие, во славу Божию и в честь Пресвятой Богородицы и прочих святых установленные праздники и посты Православное исповедание, ч.

Важнейшие праздники — это праздники, установленные в память о главных событиях, относящихся к спасительному для нас воплощению Сына Божия и к явлениям Божества; а затем установленные в честь Пресвятой Богородицы как послужившей тайне воплощения.

Таковыми являются, по порядку событий, следующие праздники:. Праздник Воскресения Христова, Пасха, праздник праздников, предначинание вечного праздника, вечного блаженства.

Праздник Пресвятой Троицы, и затем — праздник в память сошествия Святого Духа в й день по Пасхе, в воскресенье. Великий пост называется Четыредесятницей потому, что продолжается сорок дней, исключая неделю страдания Христа Страстную седмицу.

Великий пост продолжается сорок дней, поскольку Сам Господь Иисус Христос постился сорок дней см. Поститься положено в среду — в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятницу — в память самих Его страданий и смерти.

Рождественский и Успенский посты учреждены для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за этими постами праздники рождества Христова и успения Пресвятой Богородицы; а пост в память святых апостолов — для подражания апостолам, которые постились, готовя себя для дела Евангельской проповеди Деян. Праздничные дни должно проводить следующим образом: Запрещено работать в праздничные дни для того, чтобы беспрепятственно совершать святые и богоугодные дела.

В праздничные дни следует: Такие дела можно делать и в рабочие дни — и хорошо, кто может это делать. А кому препятствует работа, те по крайней мере праздничные дни должны освящать такими делами.

Молиться следует обязательно каждый день утром и вечером, перед обедом и ужином и после них и, по возможности, в начале и по окончании всякого дела. Те, кто в праздники позволяют себе легкомысленные игры и зрелища, светские песни, невоздержанность в пище и питье, — оскорбляют святость праздников. Если невинные и полезные работы не сообразуются со Святыми днями, то тем более — дела бесполезные, плотские и порочные.

Когда четвертая заповедь говорит о шестидневном делании, то она, без сомнения, осуждает тех, кто в будни не работает, а занимается бездельем и пустым времяпрепровождением. Пятая заповедь предписывает особые обязанности по отношению к родителям, учит почитанию их: Насколько легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, настолько тяжел грех непочитания их.

Поэтому в законе Моисеевом за злословие по отношению к отцу или матери полагалась смертная казнь см. Для того, чтобы очевидной наградой побудить к исполнению заповеди, на которой утверждается порядок как семейной, так и общественной жизни.

Примеры древних патриархов и праотцов показывают, что Бог даёт особую силу благословению родителей см. Бог особенно хранит жизнь и устраивает благополучие тех, кто почитает родителей на земле; и, как награду за совершённую добродетель, дарует бессмертную и блаженную жизнь в Отечестве небесном.

В заповедях, в которых предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях, потому что родители, естественно, к нам ближе всех. В пятой заповеди под наименованием родителей следует понимать всех, кто в разном отношении бывает для нас вместо родителей. Вместо родителей для нас являются: Отечество, потому что оно есть великое семейство, в котором Государь есть отец, а подданные — дети Государя и Отечества; пастыри и учителя духовные, потому что они учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней; старшие по возрасту; благодетели; начальствующие в разных отношениях.

Священное Писание так говорит о почтении к Государю: Наша любовь к Государю и Отечеству должна простираться до готовности отдать за них свою жизнь см. Священное Писание о почтении к пастырям и учителям духовным говорит так: В Священном Писании есть особое указание почитать старших по возрасту, так же, как и родителей.

Апостол Павел пишет к апостолу Тимофею: Удостовериться, что благодетелей следует почитать, как родителей, можно на примере Самого Господа Иисуса Христа, Который повиновался Иосифу, несмотря на то, что Иосиф не был Его отцом, а только воспитателем см.

Есть ещё начальствующие, которых следует почитать после родителей, подобно им. Это те, кто заботится о нашем благочестивом воспитании, т. В Священном Писании об обязанностях по отношению к начальникам разного рода говорится: Священное Писание предписывает обязанности к детям, соответственно обязанностям в отношении родителей. Священное Писание о долге и обязанности пастырей по отношению к духовной пастве говорит так: Священное Писание о долге и обязанностях начальствующих и владеющих говорит так: Если случится, что родители или начальники потребуют чего-либо противоречащего вере или закону Божию, тогда следует сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским: И следует претерпеть за веру и закон Божий всё, что бы ни последовало.

Шестой заповедью запрещается убийство, или лишение жизни ближнего каким бы то ни было образом. Не всякое лишение жизни есть законопреступление. Не является беззаконным убийством: Невольный убийца, если им не были использованы необходимые предосторожности для предотвращения нечаянного убийства, не может считаться невиновным. В любом случае ему необходимо очистить совесть, по установлению Церкви.

Кроме непосредственного законопреступного убийства каким бы то ни было орудием, к этому же преступлению могут быть отнесены следующие, а также подобные им, случаи: Самоубийство есть самое законопреступное из убийств. Если противоречит природе убить другого, подобного нам человека, то ещё более противоречит природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, Который её дал. Поскольку разрешать споры есть дело правительства, но вместо этого участник поединка своевольно решается на такое дело, в котором грозит явная смерть и ему, и сопернику, то в поединке заключаются три ужасных преступления: Кроме телесного убийства, есть убийство духовное.

Род духовного убийства есть соблазн, когда кто-либо совращает ближнего в неверие или вовлекает в беззакония и тем самым подвергает душу его духовной смерти. Есть тонкие виды убийства. К этому греху в некоторой степени относятся все дела и слова, направленные против любви и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего, и, наконец, внутренняя ненависть против него, даже если она и не обнаруживается.

Когда запрещается наносить вред жизни ближнего, то тем самым повелевается, насколько возможно, оберегать его жизнь и благосостояние. Апостол Павел советует и не говорить христианам об этих мерзостях см.

Только по необходимости, для предохранения от этих грехов, нужно поименовать некоторые из них: Спаситель так учит судить о прелюбодействе: Чтобы не впасть в тонкое, внутреннее прелюбодейство, следует избегать всего, что может возбудить в сердце скверные желания: Следует, по Евангелию, вовсе не смотреть на то, что соблазняет.

Вырвать соблазняющий глаз — это значит, что надо вырвать его не рукой, а волей. Кто не смотрит на то, что соблазняет, тот уже вырвал у себя соблазняющий глаз. Когда запрещается грех прелюбодейства, то предписываются следующие добродетели: Священное Писание так говорит об обязанностях мужа и жены: Восьмой заповедью вообще запрещается кража, или присвоение каким-либо образом того, что принадлежит другим.

Есть особые грехи, запрещаемые этой заповедью. Когда запрещаются эти грехи, то предписываются следующие добродетели: Немилосердный к бедным грешит против восьмой заповеди, если у него есть, чем помогать им. Все, что мы имеем, принадлежит Богу, и избыток дается нам по провидению Божию для помощи бедным; а потому, если не уделяем им от нашего избытка, то этим похищаем или скрываем их собственность и дар Божий. Добродетель, предлагаемая Евангелием не как обязанность для всех, но как совет ревнующим о подвигах благочестия, есть совершенное нестяжание, или добровольный отказ от всякой собственности.

Девятой заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего, а также всякая ложь. Запрещается под наименованием ложного свидетельства: Непозволительно укорять других за их пороки. Евангелие не позволяет нам судить о пороках или недостатках ближних, если мы не призваны к обличению их особой обязанностью, а исправлять ближних примером кротости: Непозволительна также ложь, при которой нет намерения вредить ближнему.

Потому что всякая ложь противоречит любви и уважению к ближнему и недостойна человека, тем более христианина, созданного для истины и любви. Десятой заповедью запрещаются желания и связанные с ними помышления, противоречащие любви к ближнему. Запрещаются не только злые дела, но и недобрые желания и помышления, во-первых, потому что, когда в душе есть недобрые желания и помышления, то душа уже становится нечистой перед Богом и недостойна Его, как говорит Соломон: И поэтому нужно очищать себя и от этих внутренних нечистот, как учит апостол: Во-вторых, потому, что для предотвращения злых дел нужно подавлять в себе греховные желания и помышления, из которых, как из семян, произрастают злые дела, как сказано: Когда запрещается желать чего бы то ни было, принадлежащего ближнему, то запрещается зависть.

Не желай себе жены ближнего твоего — запрещаются мысли и желания сладострастные, или внутреннее прелюбодеяние. Не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего того, что есть ближнего твоего — запрещаются корыстолюбивые и властолюбивые мысли и желания.

Соответственно этим запрещениям десятая заповедь накладывает на нас следующие обязанности: Для очищения сердца особенно необходимо частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа. Когда видим в себе грех, то следует не только немедленно принести покаяние и твердо решиться впредь избегать греха, но и стараться по возможности загладить сделанный им соблазн или вред противоположными ему добрыми делами. Так поступил Закхей мытарь, когда сказал Господу: Если нам кажется, что мы исполнили какую-либо заповедь, нужно настроить свое сердце чувства и мысли согласно словам Господа нашего Иисуса Христа: Связаться по вопросам размещения книг: Главная Авторы Книги Жанры.

Православный Катехизис Митрополит Московский Филарет,. О Божественном откровении Учение о православной вере мы почерпаем из Божественного откровения. О Священном Предании и Священном Писании О Священном Писании Ветхий и Новый Завет — это древний и новый союз Бога с человеком.

Учительные книги — это книга Иова, Псалтирь и книги Соломоновы. В Новом Завете двадцать семь книг.