Menu

История техники. 10-11 классы. Методическое пособие Л. Ф. Иванова, В. Ф. Хотеенков

27.11.2014| menropa

Методическое пособие предназначено учителю, ведущему элективный курс "История техники" для старшеклассников. В поурочных рекомендациях представлены варианты организации работы на уроке, конкретные задания и темы проектов, формы проведения семинарских и лабораторных занятий и т.

Каждый раздел пособия дополнен вопросами и заданиями для организации познавательной деятельности. Их назначение — сделать занятия более увлекательными, помочь раскрыть творческий потенциал каждого ученика. Книга является частью учебного комплекта, включающего учебное пособие по истории техники, рекомендации для учителя, а также хрестоматию с методически проработанными текстами.

Обо всём этом и не только в книге История техники. Предложений от участников по этой книге пока нет. Хотите обменяться, взять почитать или подарить? Транспорт Универсальные энциклопедии Уход за животными Филологические науки Философские науки. Экология География Все предметы. Классы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Для дошкольников. Каталог журналов Новое в мире толстых литературных журналов. Скидки и подарки Акции Бонус за рецензию. Лабиринт — всем Партнерство Благотворительность.

Знаменитая Алиса в деталях. Вход и регистрация в Лабиринт. Мы пришлем вам письмо с постоянным кодом скидки для входа на сайт, регистрироваться для покупок необязательно. Войти по коду скидки. Вы получаете его после первой покупки и в каждом письме от нас. По этому номеру мы узнаем вас и расскажем о ваших скидках и персональных спецпредложениях!

Войти через профиль в соцсетях. Откроется окно подтверждения авторизации, после этого вас автоматически вернут в Лабиринт. Вход для постоянных покупателей. Введите Ваш логин в ЖЖ, и цена товаров пересчитается согласно величине Вашей скидки.

Введите Логин в ЖЖ: Введите e-mail или мобильный телефон, который Вы указывали при оформлении заказа. Примем заказ, ответим на все вопросы. Время В течение часа с В поурочных рекомендациях представлены варианты организации работы на уроке, конкретные задания и темы проектов, формы проведения семинарских и лабораторных занятий и т.

Каждый раздел пособия дополнен вопросами и заданиями для организации познавательной деятельности. Их назначение - сделать занятия более увлекательными, помочь раскрыть творческий потенциал каждого ученика. Книга является частью учебного комплекта, включающего учебное пособие по истории техники, рекомендации для учителя, а также хрестоматию с методически проработанными текстами.

Страница товара выбранного интернет-магазина откроется в новом табе Поделиться ссылкой на книгу Об авторе Иванова Л. Последние поступления в рубрике " Методика преподавания истории цивилизаций " История техники. Дополнительные материалы к курсу "История мировых цивилизаций":

Курс лекций по истории русской философии А. Ф. Замалеев

27.11.2014| Андроник

У славян не было ни письменности, ни сколько-нибудь оформленной культурной традиции. В Начальной летописи сказано: Захватившие власть в Киеве варяги сознавали необходимость религиозной реформы для сплочения разрозненных славянских племен. Это и пытался сделать князь Владимир Святославич, установив культ своего дружинного бога войны Перуна Однако слишком скоро стала очевидна бесперспективность данной инициативы. Во-первых, возвышение Перуна ничего не меняло в общем раскладе межплеменных отношений; просто сама власть превращалась в одно из соперничающих этно-политических образований.

Во-вторых, языческая реформа обособляла Русь не только от таких великих держав средневекового мира, как Византия и Рим, но также и от других славянских стран, ставших к тому времени христианскими. Все это в конечном счете убедило Владимира Святославича в необходимости разрыва с традиционным язычеством и проведении новой религиозной реформы - крещения Руси Крещение Руси и византийское духовное наследие А.

Богословская экзегеза древнекиевской эпохи А. Исихазм и московское нестяжательство А. Философия православного возрождения А. Киево-Могилянская академия и восточнославянский перипатетизм А. Идейно-философская специфика русского европеизма А. Учение о человеке А.

Основные черты русской классической философии А. Политическая философия русского радикализма А. Замалеева прослеживается развитие русской философии с момента ее зарождения в эпоху Средневековья до XX столетия. Книга рекомендована Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений. Настоящее учебное пособие, не претендуя на полноту охвата имеющегося материала, главную задачу видит в том, чтобы дать целостный концептуальный обзор русской философии за почти тысячелетний период ее существования.

Подобная работа во многом предпринимается впервые, хотя, разумеется, автор учитывал опыт всей прежней историографии. В ней изначально определились два противоборствующих направления: У истоков первого направления стоял архим.

Сущность русского ума — стремление сочетать рассудочность с набожностью, веру со знанием, что и придает особый колорит, настроение русскому характеру.

Особенно это заметно у Н. Эту же идею вслед за ним проводили Н. Православно-консервативная историография изображала русскую философию преимущественно в виде некоей константы, alter ego православия.

Данная тенденция полностью сохраняется и в новейших церковно-апологетических изданиях митр. Противостоящее православно-консервативной историографии просветительско-западническое направление восходит к петровским временам В. Татищев ; вершина этого направления — труды А.

И все потому, что русский народ в интересах самосохранения на протяжении целых веков был вынужден вести борьбу с дикой природой. Господство физического труда способствовало сложению особого идеального типа древнерусского человека; это не ученый, не мыслитель, а богатырь, трудник, вроде Ермака, Хабарова и проч. Потребовались реформы Петра I. В Россию проникает западное просвещение, давшее начало самобытной мысли.

Суждения Щапова нашли самый живой отклик в просветительско-западнической историографии, представленной такими именами, как А. Всего последовательнее позиции просветительского западничества выявились в методологии В. Сперва она трудилась над освоением византийского материала, не давшего ей никаких позитивных результатов.

Утилитарность понимания пользы знания — первый шаг… Изумление перед размерами, количествами цивилизации. Гастрономия цивилизации, вкус личного комфорта. Ученики, посланные за границу отведать культуры. В контексте западнической методологии складывалась и советская историография отечественной мысли. Ее высшим достижением, вне всякого сомнения, должен быть признан труд А. Авторы отчасти пытались снять остроту противостояния двух историографических традиций. Так возникают основные направления материализма и идеализма.

Именно такой представлялась авторам внутренняя логика истории отечественного любомудрия. Даже из беглого историографического обзора видно, что в отношении к русской философии превалирующей тенденцией всегда оставался идеологизм. В результате русская философия превращалась в подмостки для идеологических декораций, которые менялась в зависимости от политической конъюнктуры. Объективное историческое исследование не может проигнорировать ни того, что русская философия глубоко укоренена в православно-христианской традиции, ни того, что ее связывают кровные узы с западноевропейской мыслительностью.

Но сама по себе констатация этих фактов недостаточна; она не должна стать самоцелью. Главное состоит в том, чтобы понять, какие мотивы побуждали национальную мысль обращаться к работе над чужеродным материалом и какие идеалы выставлялись в процессе национального духовного творчества. Ответить на данные вопросы призвано настоящее пособие.

Во всяком случае, автор надеется, что его усилия оказались не совсем напрасными. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям. Очерки по истории донаучных и естественнонаучных воззрений на природу.

Социально-педагогические условия умственного развития русского народа. Первые опыты русской философии восходят к древнекиевской эпохе и связаны с христианизацией Руси. Философия не могла зародиться в недрах славянского язычества. Мир для нее выступал лишь как обиталище богов, духов: В лоне славянского язычества не могла сложиться не то что философия, не даже просто секуляризованное мировоззрение.

Это не означает, будто славяно-русское язычество никак не повлияло на духовное развитие русского средневековья. Первостепенное значение приобрел культ Богородицы, в основу которого легли традиционные представления о благодетельном женском существе, прародительнице славянского рода — Рожанице.

Христос первоначально ассоциировался преимущественно с младенцем; образ Христа-Вседержителя, Христа-Пантократора утвердился только в московский период. Первым толчком к появлению русской философии послужило принятие христианства. Вместе с евангельским вероучением на Русь проникают самые разнообразные источники, в том числе патристическая литература, которая становится главным проводником философских идей на древнерусской почве. Творения отцов и учителей церкви не только приобщали восточных славян к таинствам христианской веры, но и во многом способствовали формированию умственных и философских интересов древнерусского общества.

На примере слов Библии: Под началом здесь следует разуметь время, которое предществует вещам, как некая среда для материального мира. Хотя глас повеления Бога был мгновенен и краток, мир не сразу осуществился в своей полноте и строе. Василий Великий эстетизировал богопознание, внося в него гармонизирующие принципы эллинистической космологии. С критерием красоты связана и антропология каппадокийцев, которую они основывали на библейском догмате о богообразности человека.

Только благодаря им он свободен и самовластен. Так совершается рождение зла. Антропология Григория Нисского соответствовала идеям неоплатонизма, которым он придавал христианское звучание. С позиций аллегорической методологии каппадокийцы пытались также разрешить противоречия Священного писания. По мнению Григория Назианзина, все несоответствия и разночтения Библии отражают лишь различные слои бытия. Это бытие действительно несуществующее, но выразимое в языке.

Сюда относятся все имеющиеся в Библии натуралистические и антропоморфные описания Божества. Сами по себе они не истинны, однако, удовлетворяя потребность чувственного, плотского человека в зримом образе, они оказываются весьма полезными как напонимания о существе бесплотном, невидимом.

Далее Библия содержит то, что непередаваемо словом, хотя и существует реально. Такова сущность Бога, которая при всех обстоятельствах непостижима и постулируется лишь при помощи отрицательных определений.

Оно лишено всякого содержания и формы. И последний слой — это и существующее действительно, и выразимое словом. В нем прокламируется тождественность буквального смысла Священного писания и положения веры о том, что Бог есть бытие. На этом уровне, согласно Назианзину, совершается слияние разума и веры, претворение их друг в друга. Расчленение смысловой структуры Библии вело к аллегоризации вероисповедных догм, внедрению философского элемента в теологию.

Все его творчество пронизано осознанием нерасторжимости философии и христианской теологии. Он прямо объявлял философию служанкой веры. Свое понимание философии Дамаскин выразил в шести дефинициях: Этот синкретический подход к философии открывал перспективу для любых интеллектуальных исканий, снимая проблему борьбы и противостояния направлений.

Из всех античных мыслителей Дамаскин отдавал предпочтение Аристотелю, чей силлогистический метод использовал для обоснования и систематизации христианского вероучения. Среди переводчиков были такие славянские мыслители-книжники, как Иоанн Экзарх и князь A. Специфика освоения русичами греческой патристики определялась в первую очередь наследием первоучителей славянства Кирилла — и Мефодия — Из двух братьев-просветителей наибольшей склонностью к философии отличался Кирилл, прозванный за это Философом.

Образование он получил в императорской Магнаврской академии в Константинополе. Его учителями были будущий византийский патриарх Фотий и знаменитый ученый Лев Математик.

Обладая огромным даром ритора и полемиста, Кирилл Философ еще юношей начал принимать участие в многочисленных диспутах, защищая учение восточного христианства.

Славянскому просветителю было свойственно сближение философии с моралью, этикой. Согласно его воззрениям, Бог равно облагодетельствовал всех людей одинаковой способностью к самосовершенствованию, поставивших между ангелами и животными.

От животных их отличают разум и речь, от ангелов — гнев и похоть. И кто к тому приблизится больше, к тем и приобщится — к высшим или низшим. Все зависит от образа жизни, уровня знаний. В особенности необходима философия. Она указывает путь к истине, возвышает человека к Богу. Кирилл давал следующее определение философии: Кирилл значительно сужал палитру философствования, намеченную Иоанном Дамаскиным, однако нельзя не признать, что это выражало его общую установку на секуляризацию мирской мудрости.

Кирилло-мефодиевская традиция, представленная именами таких блестящих мыслителей-книжников, как Климент Охридский, Черноризец Храбр возможно, псевдоним болгарского царя Симеона , Константин Преславский, Иоанн Экзарх, в полном объеме вошла в древнерусское любомудрие, пробуждая в нем высокие общечеловеческие идеалы. Помимо патристических трактатов философские идеи проникали на Русь в составе всевозможных исторических хронографов и флорилегиев — морально-назидательных сочинений.

Но больше всего уделялось внимания Платону: В светских переводных сочинениях преобладала антропологическая тенденция, пронизанная влиянием античных философских и психологических учений. Это самым благоприятным образом отразилось на развитии древнерусской мысли. В ней приводятся мудрые мысли и сентенции многих античных философов и христианских богословов, подобранные по тематическому принципу: Однако на первый план выдвигалось познание сущности человека, в единстве его плотского и духовного бытия.

Но это не означает, что злой человек обречен на пожизненное лукавство: Особо подчеркивается, что не творящий при жизни добро, умирает не только телом, но и душой — идея, стоящая в полном противоречии с христианской догмой.

Учение — это тяжкий труд; тем не менее учить и учиться надо весело и без насилия; тогда только знание твердо усваивается человеком и развивает в нем ум. Со ссылкой на Сократа отмечается, что поведение умного человека основано на знании дела. Умный человек всегда оглядывается на опыт прошлого и старается предвидеть результат предпринимаемых действий: Это позволяет ему избежать горьких ошибок и поражений. Отсюда выводится признание не только совершенствования ума параллельно с физическим развитием, но и умственной деградации по мере одряхления организма в старости.

В сборнике рассказывается, что когда одного ученика, изучавшего философию, спросили, чему он научился, тот так и ответил: Но суть не в этом: Главным здесь является жизненный, практический опыт, который придает знанию, полученному путем простого обучения, этический смысл, возвышает его до степени действенной и благотворящей мудрости. Филипп Философ, несмотря на противопоставление души и тела, отнюдь не становится на позиции ортодоксального теолога, не отвергает плоти, а следовательно, и мирского вообще.

Составитель сборника — человек обширных познаний и эрудиции. Он свободно обращается с компилируемыми источниками, дополняет и переделывает их, приспосабливая к нуждам мирской жизни. Это традиционные для средних веков способы борьбы с православной ортодоксией и форма критики церковной книжности. Защищая этот принцип, она резко ополчается против тех, кто обожествляет душу, считает ее частью существа Божия.

Человеческая душа — это дух низшего ранга по сравнению с Божеством, творение последнего. Оттого она несовершенна, подвержена всевозможным слабостям и недостаткам. Причина этого несовершенства кроется в зависимости от чувств, при помощи которых она действует. Необходимость этой связи очевидна: Все это свидетельствует о высоком уровне философских знаний в древнерусском обществе. Благодаря им наши киевские и московские предки легко приобщались к богатейшей культуре народов Средиземноморья, к эллинно-византийской учености.

Это стало фактором быстрого развития древнерусской философии. В числе тех, кто стоял у истоков русской философии, самыми крупными мыслителями-книжниками были Иларион Киевский, Никифор Грек и Климент Смолятич — все трое киевские митрополиты: В летописи о нем сказано: До этого он был священником при княжеской церкви в селе Берестове под Киевом. Избрание его состоялось без санкции византийского патриарха, вероятно, в расчете на то, что удастся провозгласить независимость русской церкви от Константинополя.

Дальнейшая судьба самого митрополита-русина неизвестна. Согласно канонам византийской патристики Иларион развивал свои воззрения на основе аллегорической методологии, выделяя с этой целью ключевые понятия христианской религии — закон и благодать, Ветхий и Новый завет. Вопреки церковной схеме, трактовавшей благодать как исполнение закона, древнерусский мыслитель-книжник считал их абсолютно противоположными и противостоящими друг другу: Он сопоставлял их с библейской Саррой и ее рабыней Агарью, которая родила сына Измаила от Авраама раньше, чем его жена Сарра — Исаака.

Иларион вкладывал в понятие ветхозаветного закона смысл узконациональной правовой нормы, обычая и противополагал его евангельской истине, которая нераздельна с благом, спасением всего человечества. Закону чуждо представление о высшим благе — свободе, он целиком погружен в быт, в суету земных страстей. Он не облагораживает, не очищает, а только плодит зависть и тяжбы, гнев и преступления. Он веселит явным, не ведая тайного, дает малое, не зная вечного.

Для Илариона очевидно, что благодать, упраздняя закон, приводит к уничтожению рабства. Ветхий завет сменяется Новым, рабство — свободой. В этом суть развития человеческой истории. В интерпретации Илариона христианство оказывалось учением о свободе как органическом состоянии человечества. Это противоречило официальным постулатам церковной идеологии, однако вполне соответствовало моральным заветам первоначального христианства.

Иларион открывал перед русской философией широкую стезю самобытных исканий, предопределив ее историософские ориентации. Выступил инициатором приглашения на киевский стол Владимира Мономаха, тогда еще черниговского князя, тоже грека по матери, внука византийского императора Константина Мономаха. Однако между ними, судя по всему, сложились не самые лучшие отношения. Во всяком случае, Никифора не могло устроить то, что в церковных вопросах великий князь придерживался самостоятельной линии.

Тем не менее он не стремился стать над светской властью, подчинить своему влиянию государственную политику. Его больше привлекало равновесие во взаимоотношениях светской и духовной власти, и настойчиво призывал Мономаха к терпению и миру. Древнерусский митрополит исходил из представления о диалектическом единстве добра и зла, истины и заблуждения: Для различения добра и зла необходимо познание сущности души. Вслед за Платоном Никифор выделял три части, или силы души: Разум — старше и выше всех, и обладание им отличает человека от животного, наделяя способностью познавать небо и прочие творения.

Разумом надо уметь правильно пользоваться: Эта предрасположенность разума к благоверию и зловерию обусловлена действием чувственных сил души, столь же двойственных и противоречивых, как и силы разума.

В них пребывают и ревность к Богу, месть к врагам Божиим, и зависть, тщеславная злоба. Наиболее истинно только зрение, поэтому то, что мы видим не без ума, видим верно. Иное дело — слух; его труднее всего контролировать разуму. Оттого многие заблуждения порождаются слухом. Аналогичным должны быть отношение и к остальным чувствам. Здесь, по мнению Никифора, особенно важна воля. Другими словами, от человека самого зависит, станет ли душа его образом Божиим на земле или, впадая в согрешения, уготовит ему ад.

Учение Никифора о душе нередко называют средневековым материализмом, и это в общем-то не является особенной натяжкой, если иметь в виду, что для древнерусского мыслителя-книжника духовное в принципе тождественно рациональному, которое он в моменте самого зарождения всецело подчинял волению человека, его чувствам. Никифор не останавливался на констатации этого тезиса; его мысль уходила дальше, в область богооткровения и мистики. Он по большому счету дуалист, его сознание разорвано на две сферы — божественную и тварную, небесную и земную.

Однако между ними нет пропасти, они сообщаются между собой, дополняя друг друга. Из сочинения видно, что к тому времени в церковных кругах существовала мистическая оппозиция, отвергавшая не только философию, но и аллегорический метод в богословии. Фома, вероятно, принадлежал к этой оппозиции. Он со всей категоричностью заявлял Клименту: В этом он усматривал отступление от евангельской веры, установлений православной церкви. Идейные взгляды Климента характеризовало то, что он различал два рода богопознания: В этом он был близок к Илариону.

Все его философствование заключалось в аллегорическом толковании библейских образов. Среди них особо выделял образ Премудрости, символизировавшей Иерусалимский храм, построенный царем Соломоном.

Этот образ он интерпретировал так: Божественная премудрость пребывает в человечестве, что по существу означает антропологизацию богопознания. Использованный прием аллегорического рассуждения отличается от формально-логического, силлогистического. В результате достигается приземление сверхъестественного, превращение его в нечто доступное умственному восприятию.

Ибо коль скоро мир сотворен Богом, то познание мира есть одновременно постижение славы и величия Творца.

По этой причине мыслитель-книжник акцентировал преимущественное внимание на чувственном познании, на связи души с ощущениями.

Комментируя евангельскую притчу о самаритянке, Климент пишет: Чувства — опора души, ум — ее руководитель. Климент очень напоминает Никифора. Для него также разум и чувства не равнозначны; разум выше чувств: Климент ставил последнюю точку в решении проблемы богообразности человека, актуализированной в древнерусской мысли Иларионом и Никифором. Тем не менее их объединяла одна общая тенденция — обмирщение религиозной веры, десакрализация божественной истины.

Эпистолярное наследие Древней Руси. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Взаимные отношения светской и духовной власти. Феодосии Печерский и Нестор Летописец. Другим решающим фактором закрепления мистических тенденций в древнерусском православии явилось политическое размежевание светской великокняжеской и духовной власти.

Это привело к образованию специфического церковного иммунитета, строго разграничивавшего сферы компетенции церкви и государства. Между ними разгораются острейшие конфликты и столкновения.

За время ордынского владычества церковь настолько сильно срастается с удельной системой, что уже не могло быть и речи о поддержке ею политики московской централизации. Великие московские князья вынуждены действовать по принципу расколов и разделений, чтобы добиться ослабления позиций церкви. Они подготовили то слияние церкви и государства, которое окончательно упрочилось в эпоху петровских преобразований.

Церковно-мистическое направление переносило на Русь духовный опыт Афона. Божество превыше любого слова и любого познания и пребывает по ту сторону бытия и мышления. В Византии мистическое богословие концентрируется преимущественно в монастырях Афона. Сюда стекались первые новообращенные паломники из Болгарии и Киевской Руси, здесь принял постриг любечанин Антоний — глава древнерусского монашества, духовный наставник Феодосия Печерского.

Соловьев], идеолог московского нестяжательства. Все решает наличие веры. Необходимо только смирение и умерщвление плоти. Никакого другого пути к святости преподобный старец не признавал и считал ересью любое отклонение от собственных наставлений. Повсеместно распространяются мистические настроения, выражающие стремление к созерцательности и уходу от жизни.

Их теоретизированной систематизацией, приспособленной к мировоззрению образованного византийца, становится учение Григория Синаита. Рассуждая о способах укрепления веры, афонский старец особое значение придавал самонаблюдению, анализу помыслов души.

Он руководствовался общепринятым платоновским разделением душа на три части: Синаита прежде всего заботил процесс зарождения страсти. Мысленные согрешения, рождающиеся из любви к чувственному миру, предваряют все другие греховные дела. Искоренение их, с точки зрения Синаита, составляет жизненную задачу всякого человека, ибо лишь на чистую душу, свободную от земных помыслов, изливается Фаворский свет, сияние божественной славы.

За это он был причислен к лику святых, а имя его сделалось синонимом позднего исихазма. Понятие несотворенной энергии полностью вытесняло Бога из сферы познания, постулируя неприложимость природных атрибутов к определению сущности сверхъестественного. Палама устанавливал виды различий божественной сущности и энергии. Они различаются как все непознаваемое и познаваемое. Божество неименуемо, а энергии даются названия.

Наконец, божественная сущность проста, неделима и едина. Напротив, энергия, во-первых, многообразна и множественна, во-вторых, она делится, но не сама по себе, а в соответствии с силой нижележащих вещей. Бог и энергия — это антиподы: Однако бытие его несомненно, и в это надо верить всем сердцем. Палама был рьяным противником рационализации теологии. Бог презрел мудрость века сего, он упразднил разум и избрал в последователи себе слабых умом и немощных, облагодетельствовал их верой.

Фактически Палама доводил дуализм божественного и природного до своеобразной секуляризации природного вообще, изъятия из тварного бытия всего, что так или иначе могло быть воспринято в контексте богообразности и богоподобия.

Оно жило под тяжким прессом евангельского пророчества о скончании мира и думало только о спасении. Основу духовно-идеологических ориентации киево-печерского монашества составили воззрения Феодосия Печерского и Нестора Летописца. От светских правителей Феодосии требовал покорения и послушания церкви; им возбранялось всякое инакомыслие, в особенности пристрастие к латинству. Главное в нем — призыв не общаться с латинянами: Отсюда следовало заключение, что латинство не от Бога, и кто хвалит чужую веру, тот хулит собственную.

Феодосии настаивал на полном обособлении, разрыве с Западом. От него берет начало целая традиция православно-церковного консерватизма, дошедшего до славянофильства и евразийства. Ее библейское обоснование дано на примере сыновей Ноя, разделивших после потопа между собой землю: Так удельно-династическая система приобретала божественную санкцию.

В рамках своей идеологической теории Нестор осмысливал и проблему социального зла. С присущей ему историософской сметкой древнерусский мыслитель-книжник рассуждал о мире как арене противоборства добра и зла, Бога и сатаны. Вывод Нестора не оставляет никаких сомнений относительно церковной, мистико-аскетической сущности его мировоззренческих позиций.

Во-вторых, началось возвышение московских князей, принявшее после победы в Куликовской битве необратимый характер. Оказавшись лицом к лицу с новой политической силой, церковь сразу почувствовала невозможность сохранить свою прежнюю автономию.

Московских князей не устраивали ее привилегии и привлекали богатства. Они с первых шагов выказали себя решительными противниками удельной системы, выступавшей опорой духовной власти.

В церковной среде оживилась провизантийская ориентация. Между светской и духовной властью вспыхивает непримиримая вражда. После падения Византии церковь окончательно срастается с удельно-боярской фрондой.

Однако московские князья исподволь разрушают ее единство. В конечном счете им удается овладеть ситуацией: И духовенство раскалывается на противоборствующие группировки: Исихазм укоренился на Руси благодаря Киприану — , который сам принадлежал к числу виднейших паламитов. Первыми к нему примкнули Сергий Радонежский и Федор Симоновский. К ним обращался митрополит с посланием перед приездом в Москву: Воздействие исихазма испытали на себе и знаменитые московские иконописцы Феофан Грек и Андрей Рублев.

В ней все оставалось по-прежнему: В народе множились ереси, открыто порицалось духовенство. По их мнению, Христос был просто человек — родился и умер, как все люди. Его вполне устраивало ослабление авторитета церкви, ее внутреннее саморазрушение. По возвращении на Русь основал собственный монастырь на реке Соре, неподалеку от своей прежней обители. Отсюда исихазм распространяется по всему Заволжью и Северу. Два пункта учения Нила Сорского вызывали особенное недовольство иосифлян.

Во-первых, это запрет монастырской собственности. Во-вторых, он призывал отказаться от украшения храмов: Сам по себе прилог безгрешен, если ум не останавливается на нем, не проникается его содержанием. Богоугодна только такая мысль, которая может быть направлена в русло благих деяний.

Страсть формирует нрав человека, его жизненные позиции. Такова логико-психологическая теория Нила Сорского. Определяющее в ней — прилог: В делах веры существует только один критерий — Иисус Христос, Евангелие. Нил Сорский мыслил в категориях рационализма, однако функционально его рационализм обременен отрицательной тенденцией: Мудрование — это своеобразная гигиена ума, духовная профилактика, позволяющая освободить ум от ощущений, оградить его от мирского, тварного.

Бахтин], предрасполагающее к приятию святости. Как черемудрование приходит разумение, так через плач утверждается благоразумие. Разумение есть раскрытие богооткровенной тайны, благоразумие — умолчание о ней, признание ее непостижимости. Благоразумие уравновешивает ум, освобождая его от словесных форм.

Оттого оно равнозначно молчальничеству, исихии. Мистика у Нила Сорского получает своего рода логическое обоснование, превращается в аргументированный постулат веры. Со смертью Нила Сорского нестяжательство утратило свой от- шельническо-созерцательный характер и, подобно византийскому исихазму, подверглось резкой политизации.

Троюродный брат Василия III, за участие в династической борьбе он был насильно пострижен в монахи и сослан в Кирилло-Белозерский монастырь. Знакомство с Нилом Сорским определило направленность его мировоззрения и он стал одним из наиболее ревностных приверженцев нестяжательства.

Здесь он пишет свои основные произведения: Не менее решительно Вассиан выступал в защиту смердов, рисуя мрачные картины монастырского произвола, крестьянской нужды и бесправия.

Конечно, и вопрос о еретиках, и вопрос о смердах имели для идеолога нестяжательства во многом чисто пропагандистское значение и не выходили за рамки антииосифлянской полемики.

Преобладание критического момента в рассуждениях Вассиана отразилось и на его религиозных воззрениях. Не обладая достаточной богословской подготовкой, он, в частности, доводил до логического завершения идеи исихазма и проповедовал учение о мнимости боговоплощения. Не может вечное и бесконечное соединиться, составить одно целое с временным и тленным. Иначе, говоря словами апостола Павла, гончар и сотворенный им горшок были бы едины. Вассиан во всем следовал заветам этого богомудрого наставника.

Иосифляне, отвергая такой взгляд, говорили: Вассиан не заходил так далеко в своем утверждении о нетленности плоти Сына Божия. Оспаривая ортодоксальное учение о двух природах Христа, он добивался лишь большей спиритуализации церковной теологии, усиления в ней мистического начала. Это соответствовало идеалам византийского исихазма. Вместе с тем пример Вассиана показывает, что мистика в своем стремлении утвердить в сфере богопознания абсолютный дуализм божественного и мирского приводит к инакомыслию, ереси.

Этим объясняется решительная борьба с мистическими тенденциями, которую всегда вело ортодоксальное христианство на Руси. Жизнь Вассиана Патрикеева оборвалась трагически: Через суды и заточения прошел и другой идеолог нестяжательства Артемий Троицкий даты жизни неизвестны.

От него сохранилось 14 посланий; в числе его корреспондентов были царь Иван Грозный, опальный князь A. Курбский, белорусский просветитель Симон Будный и др. Основу учения Артемия Троицкого составляют проблемы морали, нравственности. В каждом человеке, на его взгляд, изначально присутствует наклонность к добру. Ее видимый образ любовь к ближнему. В отличие от всех живых существ человек — единственный, кого божественное провидение предоставило самому себе.

Свобода воли и дает начало либо любви к ближнему, либо человеческой злобе. Артемий критиковал взгляды тех мыслителей-книжников, которые, исходя из учения о самовластии, признавали естественными все пороки и страсти человека. Он рассматривал страсть как извращение естества, происходящее от небрежения. По самовластию человека совершается переход естественного в нем в свою противоположность, добра — в блуд. Однако он не добивался ограничения свободы воли, что характерно для Нила Сорского; с точки зрения Артемия…необходима лишь мера ее претворения, которая дается божественным писанием, верой.

Ополчаясь против светских знаний, он в послании к Симону Будному заявлял: Для Артемия Троицкого оставался незыблемым основной постулат исихазма о богооткровенной сущности Христовых заповедей, неприложимости к ним принципов рационального мышления, логики. Молодость его прошла в Италии, в тесном общении с такими видными гуманистами своего времени, как Иоанн Ласкарис, Анджело Полициано, Пико делла Мирандола.

Под влиянием проповедей Савонаролы он постригся в монахи и некоторое время жил в католическом доминиканском монастыре св. Максим неожиданно удаляется на Афон и становится монахом православного Ватопедского монастыря.

Здесь он приобщился к аскезе, освоил славянские языки. Когда же представилась возможность отправиться в Москву, святогорский инок охотно избирает стезю новых приключений. В России ему суждено было остаться до конца жизни. На его долю выпали тяжелые испытания: Созданное огромное литературное наследие доставило ему широчайшую известность в славянском мире, вошло в золотой фонд русской духовной культуры. Любостяжательный в заключении прений о монастырских вотчинах говорит: На это нестяжатель отвечает: Их исполнение предполагало исключительное сосредоточение на божественном, аскетическое самоограничение.

В философском плане наибольший интерес представляют рассуждения Максима о мужестве. Эту добродетель он связывал прежде всего с присущей человеку свободой воли.

Да не прелщаимся без ума от учащих, сия и проповедующих, замудренных латын и прегордых немцев. Приведенный отрывок убеждает в том, что для Максима мужество сопряжено с выбором, который определяется свободой воли.

Духовный авторитет Максима Грека не оспаривался даже его противниками. Его монастырская келья служила своего рода литературным салоном, клубом, куда стекались все наиболее пытливые и ищущие умы московского общества.

Его советами пользовались дипломат Федор Карпов и русский первопечатник Иван Федоров. Идеи Максима Грека открывали широкий простор для обсуждения в рамках православного миросозерцания морально-философских и научных проблем.

Такова в общем виде эволюция мистико-аскетической идеологии древнерусского православия. Истины показание к вопросившим о новом учении. Вассиан Патрикеев и его сочинения. Отечественные мыслители позднего Средневековья. Очерки по истории русской общественной мысли.

Древнерусские жития святых как исторический источник. Источники и состав славяно-русской переводной письменности IX—XV веков.

Сущность московского Ренессанса и роль иосифлянства. Митрополиты Даниил и Макарий. Политическая философия Ивана Грозного. Идеологией русской централизованной государственности явилось иосифлянство. В данной связи возникает проблема русского, или московского, Ренессанса. Конон]; согласно воззрениям большинства исследователей, возрожденческое движение в восточнославянском обществе охватывало преимущественно западнорусские земли — Украину и Белоруссию.

По этой концепции государственное строительство, политическая централизация оказываются делом совершенно бездуховным, чуждым каких бы то ни было интеллектуальных вдохновений. Возрождение рассматривается исключительно сквозь призму западноевропейской модели, хотя и на Западе Ренессанс не был одинаковым и запечатлел специфические черты каждой отдельной национальной культуры.

Это отразилось в самом факте различных наименований Ренессанса у немцев, итальянцев, французов. Признавая секуляризацию сущностным выражением ренессансной духовности, вряд ли правомерно ограничивать ее исключительно сферой культурного творчества. Область политики в средние века могла также оказывать не меньшее секуляризирующее воздействие на общественное сознание и идеологию, если сохранялась традиционная конфронтация светской и духовной власти. Такой именно была ситуация в Московской Руси.

Церковь, заботясь о сохранении своей автономии, всячески стремилась удержать удельную систему, сплачивая различные оппозиционные элементы, и прежде всего боярство. Московские князья проводили политику централизации, собирания Руси, и это породило целое идеологическое движение иосифлянства, в рамках которого протекал первоначальный процесс секуляризации, обмирщения русского национального самосознания. Акция имела успех — Волоцкий монастырь перешел под юрисдикцию Московского князя.

Благодаря этому прецеденту началось ускоренное сближение светской и церковной властей, сыгравшее первостепенную роль в политической централизации русского государства. Иосиф Волоцкий представлял линию аллегорического рационализма, выразившуюся в учениях Илариона и Климента Смолятича. Подобно своим древнекиевским предшественникам, он отличался острой наклонностью к политическому прагматизму и даже утилитаризму.

Иосиф на все смотрел с точки зрения запросов современности, умел придать общий характер любой литературной распре с инакомыслящими. С ним считались и не могли не считаться как друзья, так и враги. Наследие Иосифа обширно, включает множество посланий и богословских сочинений. Книга не только составила целую эпоху в развитии политического сознания Московской Руси, но и стала своеобразной идеологической прелюдией к позднейшим петровским преобразованиям.

В своих политических построениях он опирался прежде всего на Ветхий завет, в котором находил удобную для себя формулу богоявления. Критикуя еретиков-антитринитариев, отрицавших возможность какого бы то ни было богоявления, Иосиф писал: По его мнению, Богу свойственно действовать не только премудростью, но и коварством. На возражение еретиков, что мудрость не нуждается в коварстве, Иосиф приводил множество библейских примеров, доказывающих, на его взгляд, безусловное коварство Бога.

Коварство, хитрость оказывались выражением божественной премудрости, а следовательно, в общепровиденциальном плане несли начала всемирной гармонии и блага. Оттого ему должны подчиняться все христиане, в том числе и духовенство. Таким образом, сердцевину иосифлянства составляла имперская идея, достигшая своего окончательного развития в сочинениях Феофана Прокоповича, блестящего сподвижника Петра I.

Иосиф прекрасно понимал, что влияние его идей в первую очередь зависит не столько от общих политических деклараций, сколько от обоснованного и убедительного решения проблемы противоречий в Священном писании, и прежде всего противоречий между Ветхим и Новым заветом. Для него было очевидно явное несоответствие евангельской морали, нравственным принципам библейского вероучения. Христос, проповедовавший любовь к ближнему, казался антиподом вездесущему Богу Ветхого завета, персонажем другой религии.

Иосифу предстояло, не посягая на догмат богосыновства, создать новую христологию, вписывающуюся в его политическую теорию. И он сделал это, исходя из учения о двойственной природе Христа — божественной по отцу и человеческой по матери. Ход рассуждений волоцкого игумена состоял в следующем. Коль скоро, по учению отцов церкви, божественное непостижимо, значит непознаваем и Христос в своей божественной сущности. Вот почему в Евангелии Христос иногда говорит одно, иногда другое, и говорит это как человек, который страдает, претерпевает муки.

Оттого и преисполнен противоречий Новый завет; человеческое не может быть бесстрастным, не может оставаться неизменным и одномерным. Христос — лишь одно из проявлений, воплощений Бога, а многоразличие богоявлений, по мнению Иосифа, не делает многообразным Божество. В результате Иосиф провозгласил свою знаменитую максиму: Иосифлянство прокламировало отказ от идеи подражания Христу — незыблемого постулата евангельской морали.

Оно разрушало средневековые каноны мышления, ставило на место веры разум и руководствовалось в отношении религии простой идеологической целесообразностью. В нем нашел претворение тот путь секуляризации духовной культуры, который определил своеобразие московского Ренессанса.

Зародыш этой теории первоначально содержался в сочинениях новгородского митрополита Зосимы, объявленного позднее еретиком. Здесь не просто проводится уподобление Ивана III византийскому императору, а Москвы — столице его державы; для Зосимы главным было противопоставление и вытеснение старого центра православия новым, московским. Это предпосылки той самой идеи перехода мирового значения Византии на Русь, которую поднял на новую ступень развития Филофей Псковский.

Светоч православия отныне переместился в Москву, и русские цари сделались его первой опорой и защитой. Филофей ставил перед Василием III две основные задачи: Стержень теории Филофея — идея провиденциализма: В истории человечества нет и не может быть ничего случайного. По свидетельству пророков, которым был открыт промысел Божий, история человечества есть история мировых царств, чередующихся в порядке преемственности тех народов, которых Бог избирает орудием своих предначертаний.

Круг исторических судеб человеческих закончится торжеством и гибелью трех мировых царств, трех Богом избранных народов; с гибелью последнего, третьего царства наступит конец мира, Страшный суд. Два из этих царств уже пали: С их падением единственным хранителем богооткровенной веры осталось царство Русское. Это царство — третий и последний Рим.

Москва представлялась Филофею средоточием всего христианского мира, а великий князь московский — царем всех христиан. В его руках сосредоточивается вся полнота не только гражданской, но и духовной власти.

Подчеркивая исключительность возлагаемой на Василия III церковью ответственности, Филофей наставлял его: Старец предупреждал великого князя против проведения секуляризации церковных монастырских земель, призывая его любить Бога, а не серебро и золото, требовал исправления крестного знамения и т.

Он лишь мимоходом останавливался на светских обязанностях московского государя — его прежде всего волновало могущество церкви, духовной иерархии. Учение Филофея не могло стать знаменем централизующегося государства, хотя многие положения ее были восприняты Иваном Грозным и особенно царем Алексеем Михайловичем. Только иосифлянство полностью отвечало видам московской централизации, политике московских царей. Благодаря своему тонкому уму, обходительности, он сумел привлечь к себе внимание Василия III, который собственной властью назначил его московским митрополитом, без санкции церковного собора.

В них ярко изображается моральное состояние высшего общества — боярского сословия. Констатировав приверженность московской аристократии к роскоши, пиршествам, щегольству, автор резко восстает против тех способов, при помощи которых все это достигается. Но страсть к роскоши, мотовству не просто развращает человеческое сердце; она пагубно отражается и на уме его, убивая наклонность к труду, приобретению знаний.

В рассуждениях Даниила ясно просматривается важная идея: Где нет труда, нет и знания, нет истины; там пышно процветают невежество, равнодушное отношение к вере. Стремясь восславить всю династию киевско-владимирско-московских князей, Макарий и его редакторы смело вторгались в далекое прошлое, изменяя прежние характеристики действующих лиц или заменяя их совершенно новыми.

От них высокая титулатура переносится на московских государей: Свою теорию самодержавия московский царь развивал в целом ряде сочинений — различных посланиях, и прежде всего к A. В полемике с Курбским Иван Грозный на первый план выдвигал вопрос о статусе светской власти. Это обусловливалось позициями беглого боярина, яростно отвергавшего неограниченное самодержавие. Идеал Курбского — сословная монархия. Князь неустанно отстаивал эту идею в посланиях к московскому самодержцу.

Для Грозного было неприемлемо всякое совластие, ограничение воли монарха. Это, на его взгляд, стало причиной всех бедствий, обрушившихся на Русь. Всякая попытка бояр и вельмож захватить политическое руководство ведет к усобицам и чревата опасностью для целостности страны. Сильна только та держава, в которой цари единовластны.

Наибольшую актуальность для Ивана Грозного приобретает вопрос о соотношении светской и духовной власти. Несмотря на всевозможные потрясения, церковь отнюдь не собиралась безропотно расставаться со своими привилегиями. Особенно цепко держалась она за политическое господство.

Священники спасают лишь души верующих, и оттого они могут быть наказуемы за своим мирские прегрешения. Царь же, напротив, заботится о благе всех своих подданных, действуя и страхом, и запрещением, и обузданием. Его нельзя обвинять в преступлениях, бесчестить. Се ли убо совершеннейшая заповедь, како же царьство царь управит, аще сам без чести будет? Святителем же сие прилично — по сему разньству разумей святительству с царством! В рассуждениях московского самодержца отчетливо проступает тенденция к секуляризации идеологии, выведению политических концепций и действий из-под церковной опеки.

Руководствуясь идеей божественности самодержавия, он с полным основанием настаивал на неприменимости к самодержцу каких бы то ни было ограничений, в том числе евангельских.

Анализ политико-социологической доктрины иосифлянства, взятой на вооружение Московским государством, показывает, что в ней на первом плане стояли идеологическое обоснование абсолютизма, защита централизации и самодержавия. Для своего времени это была позитивная программа, отвечавшая насущным стремлениям российской действительности, всего восточнославянского сообщества. Это не означает, что на Руси тогда не существовало другого исхода.

Как писал Герцен, Москва даже во времена Ивана Грозного могла пойти по пути господства сословий. И то, что успех выпал на долю единодержавства, объясняется не одними только политическими амбициями венчавшегося на царство великого князя. Безотносительно к Ивану Грозному на Руси всегда сохранялась устойчивая тенденция к поддержке централизации. Она исходила даже от идеологов нарождавшегося дворянства, таких, как Ф.

Их позиции складывались в обстановке резкой конфронтации с удельно-боярской фрондой. Этому препятствовало сосуществование самодержавия с боярской Думой и боярской аристократией. Она как бы стояла на перепутье: Но это меньше всего устраивало идеологов дворянства.

Им вполне импонировала самодержавная власть, с которой они связывали реальную гарантию благополучия собственного сословия. Они надеялись както смягчить ее деспотические проявления, возлагая надежды на развитие образованности, просвещения. Ссылаясь на Аристотеля, Карпов доказывал: Самодержавство, по мысли Карпова, обязано в первую очередь искоренять социальный произвол и добиваться общей пользы.

Закон — высшее мерило справедливости и ему должна быть подчинена всякая власть. Там, где царит закон, нет места насилию и страданиям — такова ключевая посылка московского мыслителя-книжника.

Это предприятие не имело успеха, и Пересветов тяжело пострадал от боярского своевольства. Челобитные Пересветова свидетельствуют об активизации дворянства, его стремлении занять место, постепенное утрачиваемое феодальной аристократией.

Бояре, утверждал Пересветов, повинны во всех обидах и порабощениях, чинимых в государстве. Если царь кроток и смирен, то царство его скудеет, и наоборот: С явными намеками на Московскую Русь Пересветов писал: Несмотря на резкое осуждение боярского своевольства, Пересветов мыслил всецело категориями феодальной логики, добиваясь лишь замены приближенных царя.

Идеальным правителем он считал турецкого султана Мухаммеда П. Он правит вместе с ближайшими советниками, с думою. Сила его — в верных янычарах, которых он также содержит на жалованье. Ими он велик и славен, в них — его гроза и мудрость. Не так на Руси: Для Пересветова характерен гуманистический взгляд на религию.

Не отвергая веры как таковой, он в то же время выступал против церковного провиденциализма. Духом свободомыслия и реформаторства проникнуто заявление Пересветова о русском царстве: Она находится в самой непосредственной связи с общевозрожденческими тенденциями эпохи московской централизации. Московское Возрождение по своей сути должно было привести к европеизации России, реформам Петра Великого. Обращение к Западу началось еще во времена Ивана Грозного.

О просвещении и мирских знаниях мечтали новгородско-московские еретики-антитринитарии. Добролюбов] был князь A. Из сочинений Курбского видно, что на первое место он ставил вопрос об уме. В этом смысле разум естествен по происхождению; и человек лишь благодаря ему обладает свободой воли, направляющей его действия и поступки. Ко всякому же убо животу належит свое свойственное движение. К колеблющему движению растительное. К чувственному по месту движение, рекше, им же бывает с места на место движим.

Стагирит исходил из признания единства и нераздельности души и тела. На его взгляд, тело без присущей ему души еще не может быть реальным телом, а лишь бытием тела в возможности.

Поэтому нельзя спрашивать, представляют ли душа и тело разное или одно, ибо они — и разное, и одно вместе, едины в своих противоположностях и противоположны в своем единстве. Данным свойством определяется развитие жизни: Соответственно этим ступеням жизни Аристотель намечает три специфических состояния души: Разум у него возникает в процессе самовластного человеческого действования.

Кроме того, Курбский не отождествлял мысленное и духовное. У Аристотеля они в конечном счете совпадают, образуя на высшем этапе развития души качественно новое духовное состояние — человеческий интеллект. Курбский, напротив, противопоставлял их, констатируя различие причин, определяющих их происхождение.

В эмиграции Курбский много внимания уделял вопросам школьного образования. Западнорусские братские школы, которые посещали дети православных христиан, обучали только чтению и письму. Особенно больших успехов достигла львовская школа, и Петр Могила, основывая училище в Киеве, именно оттуда вызвал к себе первых учителей. Это встречает резкое противодействие в церковных кругах. Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих.

Древнерусские учения о пределах царской власти. Пересветов и его современники. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. Исследование социально- политической истории времени Ивана Грозного.

Симеон Полоцкий, Юрий Крижанич. Поворот к Западу наметился уже в реформах царя Алексея Михайловича. Перед ним во всей остроте встал вопрос о присоединении Украины к России. Однако дело тормозилось обрядово-вероисповедными различиями. Московиты крестились двумя перстами вместо трех, Сына Божьего именовали Исусом, поясным поклонам предпочитали коленные, аллилуйю пели сугубую, а не трегубую и т.

Словом, московское христианство представляло собой чисто поместное образование, сложившееся на почве национальной духовности. Их сразу окрестили сатанинской троицей.

Они толпами снимались с насиженных мест, уходили в глухие леса Севера и Зауралья. Год от года возрастал психоз массовых самосожжений, в огне нередко гибли сотни и тысячи.

Не помогали ни преследования правительства, ни анафематствования духовных пастырей. Сила стала против силы, изматывая и озлобляя друг друга. Русское общество погрязло в глубоком и трагическом расколе. В ней же бе, щепоти, тайна сокровенная: Аввакум подходил к церковным преобразованиям эсхатологически, видя в них знамение конца света.

Религиозно-политическая сущность старообрядчества выразилась в учении о чувственном антихристе. Дьякон Федор, духовный сын Аввакума, прямо заявлял: Федор призывал сопротивляться никоновским нововведениям и ни в чем не повиноваться царским повелениям.

Для него несомненно то, что антихрист явится не из Руси, не из русского рода: Однако точка зрения его в этом вопросе претерпела определенную эволюцию. Поначалу он вообще отказывался признавать антихристом не только Алексея Михайловича, но даже и Никона. Выгораживая своего злейшего врага, Аввакум язвительно иронизировал: По мере же обострения борьбы с никонианством у него сложилось иное представление, которое отчасти затрагивало и царя Алексея Михайловича.

Егда же слюбление сотвориша, яко Пилат и Ирод, тогда и Христа распяша: Никон побеждать учал, а Алексей пособлять испотиха. Позднее, с ликвидацией патриаршества , когда прекратилось двоевластие, функция антихриста целиком перешла на монарха, дополнившись догматом немоления за государя. Высокие науки исчешь, от нея же падают Богом неокормлени, аки листвие… Дурька, дурька, дурищо!

На что тебе, вороне, высокие хоромы? Граматику и риторику Васильев и Златоустов, и Афанасьев разум т. А ты кто, чадь немощная?.. Подобные воззрения не служили благому делу:

Святая Земля. История и наследие. Православный путеводитель Н. Н. Лисовой

27.11.2014| gelazumom

По истечении указанного срока узнать о судьбе заказа Вы можете у Марины marina studentochka. Объем работы Не важно менее 5 10 12 15 18 20 более На ваш выбор. Добавить файл к заказу. Посмотреть другие готовые работы. Посмотреть другие результаты поиска. Спасибо, ваше сообщение отправлено В ближайшее время мы пришлем сообщение с ценой и возможными сроками выполнения заказа.

Заказать работу Обсудить цену и условия. Отзывы , авторы , цены и гарантии. Лисовой, один из лучших специалистов по Святой Земле и истории русско-палестинских связей. Особым достоинством работы является полнота охвата описываемых святых мест - на всю глубину Откровения, в два тысячелетия до и два после Рождества Христова, независимо от современной конфессиональной принадлежности памятников и святынь. Впервые максимально полно и комплексно представлен материал по истории Русской Палестины - уникальной инфраструктуры русских храмов, монастырей и подворий, созданных во второй половине XIX - начале XX в.

Интересна и научно-методологическая составляющая: Формирование творческого воображения на уроках истории и культуры Санкт-Петербурга у детей младшего школьного возраста Педагогика. Иконы в деревянной рамке. Иконы на дощечке МДФ. Икона в металлической рамке. Икона в пластмассовой рамке. Икона на деревянном планшете. Иконы в багетной рамке. Иконы большие и Храмовые.

Иконы ангелов и архангелов. Иконы мучеников и исповедников. Иконы праведных и блаженных. Иконы праздников и Соборов святых.

Угловые полки для икон. Кресты на клобук, скуфью. Кресты на митру серебро. Цепи для крестов и панагий. Автомобильная икона Путная, Дорожная Бронза. Икона Георгий Победоносец Бронза. Икона Господь Вседержитель Бронза. Икона Казанская Божья Матерь Бронза. Икона Неупиваемая чаша Бронза. Икона Николай Чудотворец Бронза.

Икона Святая Ксения Бронза. Икона Святая Матрона Бронза. Икона Святой Александр Невский Бронза. Икона Святой Великомученник Пантелеймон Бронза. Икона Феодоровская Божья Матерь Бронза. Кружки для сбора пожертвований. Накладки на алтарную дверь. Ящики для свечей и огарков. Блюда и приборы для соборования. Евхаристический набор и принадлежности. Кресты погребальные и могильные. Свечи для Пасхального трехсвечника. Свечи ручной работы восковые. Свечи ручной работы парафиновые.

Свечи "С Днём Ангела". Свечи С Днём Ангела. Сувенирные и декоративные свечи. Наборы для домашней молитвы. Свечи с ручной росписью. Книги, аудио и полиграфия. Альбомы и подарочные издания.

Богослужебные книги и тексты отдельных богослужений. Ереси и лжеучения, сектоведение. Жития святых и подвижников благочестия.

Книги о Пресвятой Богородице. О церковной жизни и таинствах. О крещении и миропомазании. О поминовении усопших и загробной жизни. О соборовании и священстве. Об исповеди и причастии. Толкования и изучение Священного Писания. Классическая и народная музыка. Ткани и церковное шитье. Шитье и ткани по распродаже. Протодиаконские и диаконские облачения. Футляры для головных уборов, клобучницы. Накидка на санки, коляски и табурет. Для охоты и рыбалки. Крепления для охотничьих лыж. Гайтаны бечевки для нательного крестика.

Подарки на крещение младенца. Икона Божией Матери Аз есмь с вами и никтоже на вы. Икона Божией Матери Валаамская. Икона Божией Матери Владимирская.

Икона Божией Матери Всецарица. Икона Божией Матери Достойно есть. Икона Божией Матери Жировицкая. Икона Божией Матери Знамение. Икона Божией Матери Иверская. Икона Божией Матери Казанская. Икона Божией Матери Неопалимая Купина. Икона Божией Матери Неувядаемый цвет. Икона Божией Матери Неупиваемая чаша. Икона Божией Матери Почаевская. Икона Божией Матери Прибавление ума. Икона Божией Матери Скоропослушница.

Икона Божией Матери Спорительница хлебов. Икона Божией Матери Старорусская. Икона Божией Матери Троеручица. Икона Божией Матери Умиление. Икона Божией Матери Утоли мои печали. Икона Божией Матери Феодоровская. Икона Божией Матери Я есмь с Вами.. Икона Древо Пресвятой Богородицы. Икона Киприан и Иустиния. Икона Моление о чаше. Икона Образ Господа нашего Христа. Икона Покрова Пресвятой Богородицы. Икона Святого великомученика Георгия Победоносца.

Икона Святой Светланы Фотинии. Икона Святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Икона Собор Архангела Михаила. Иконы в пластиковой рамке. Акафистная Зографская икона Пресвятой Богородицы.

Боголюбская икона Божией Матери. Икона Плач Иисуса Христа об убиенных младенцах. Икона Аз есмь с вами и никтоже на вы. Икона Алексея человека Божия. Икона Божией Матери Благодатное небо.

Икона Божией Матери Воспитание. Икона Божией матери Державная. Икона Божией Матери Донская. Икона Божией Матери Живоносный источник. Икона Божией Матери Игумения Св. Икона Божией Матери Иерусалимская. Икона Божией Матери Избавительница.

Икона Божией Матери Млекопитательница. Икона Божией Матери Нерушимая Стена. Икона Божией Матери Неупиваемая Чаша. Икона Божией Матери Остробрамская. Икона Божией Матери Отрада и Утешение. Икона Божией Матери Помощница в родах. Икона Божией Матери Прибавление Ума. Икона Божией Матери Призри на смирение. Икона Божией Матери Смоленская. Икона Божией Матери Спасительница утопающих. Икона Божией Матери Страстная.

Икона Божией Матери Целительница. Икона Божией Матери Экономисса. Икона Божией Матери Явление. Икона Воздвижение Креста Господня. Икона Икона Святых мучеников Адриана и Наталии. Икона Киприан и Иустиния и Собор Святых. Икона Ксения Петербуржская и Собор Святых. Икона Николая Чудотворца и Алексия Московского. Икона Отрада и Утешение. Икона Покров Пресвятой Богородицы. Икона Рождество Пресвятой Богородицы. Вера, Надежда, Любовь и мать София.

Икона Святая великомученица Татиана. Икона Святая Матрона Московская. Икона Святая Мученица Иулия Юлия. Икона Святая мученница Вера. Икона Святая мученница Любовь. Икона Святая мученница Людмила. Икона Святая мученница Надежда. Икона Святая мученница Наталья. Икона Святая мученница Раиса. Икона Святая равноапостольная, великая княгиня Ольга.

Икона Святителя Василия Великого. Икона Святителя Тихона Задонского и Воронежского. Икона Святого Александра Невского. Икона Святого благоверного князя Игоря. Икона Святого Григория Богослова. Икона Святого мученника Анатолия. Икона Святого мученника Евгения. Икона Святого Николая Чудотворца. Икона Святого преподобного и благоверного князя Олега Брянского. Икона святого преподобного Серафима Саровского. Икона Святого пророка и Крестителя Иоанна.

Икона Святого равноапостольного Кирилла. Икона Святой великомученик Иоанн Сочавский. Икона Святой Великомученицы Ирины. Икона святой мученицы, импераратрицы Александры Федоровны Романовой. Икона Святой преподобный Серафим Саровский Чудотворец. Икона Святой равноапостольный царь Константин. Икона Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб. Икона Святые мученники Гурий, Самон и Авив. Икона Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Икона Собор Вселенских Учителей.

Икона Собор Двенадцати Апостолов. Икона Сорок севастийских мучеников. Икона Сошествие Святого духа. Икона Спаситель в терновом венке. Икона Христос Виноградная Лоза. Икона Царь-мученик Николай II. Икона Целование Святой Елисаветы. Икона Четырехчастная с Распятием. Ченстоховская икона Божией Матери. Автотриптих Спаси и Сохрани. Автотройник с ризой большой. Автотройник с ризой малый. Автотройник Спаси и сохрани большой.

Автотройник Спаси и сохрани малый. Икона Константин и Елена. Икона Пресвятой Богородицы Владимирская. Икона Пресвятой Богородицы Всецарица. Икона Пресвятой Богородицы Иерусалимская. Икона Пресвятой Богородицы Казанская. Икона Пресвятой Богородицы Скоропослушница. Икона Святой Георгий Победоносец.

Зосим и Савватий Соловецкие Чдотворцы. Иисус - Истинная Лоза. Икона Божией Матери Остробрамская Виленская. Икона Божией Матери Табынская. Икона Пресвятой Богородицы Державная. Икона Пресвятой Богородицы Иверская. Икона Пресвятой Богородицы Неупиваемая чаша. Икона Пресвятой Богородицы Печерская. Икона Пресвятой Богородицы Споручница грешных. Икона Пресвятой Богородицы Страстная.

Икона Пресвятой Богородицы Умеление. Икона святого князя Петра и княгини Февронии. Икона святого мученика Анатолия.

Икона святого мученика Леонида. Иоанн Сочавский покровитель торговли. Молитва от внезапной смерти. Гурию, Самону и Авиву. Нерукотворный образ Господа нашего Иисуса Христа. Образ Пресвятой Богородицы Боянская.

Образ Пресвятой Богородицы Взыскание погибших. Образ Пресвятой Богородицы Владимирская. Образ Пресвятой Богородицы Достойно есть. Образ Пресвятой Богородицы Жировицкая. Образ Пресвятой Богородицы Иверская. Образ Пресвятой Богородицы Иерусалимская.

Образ Пресвятой Богородицы Неопалимая купина. Образ Пресвятой Богородицы Нерушимая стена. Образ Пресвятой Богородицы Неувядаемый цвет. Образ Пресвятой Богородицы Нечаянная радость. Образ Пресвятой Богородицы Почаевская. Образ Пресвятой Богородицы Призри на смирение. Образ Пресвятой Богородицы Путивльская. Образ Пресвятой Богородицы Спорительница хлебов. Образ Пресвятой Богородицы Споручница грешных. Образ Пресвятой Богородицы Страстная.

Образ Пресвятой Богородицы Тихвинская. Образ Пресвятой Богородицы Троеручица. Образ Пресвятой Богородицы Умиление. Образ Пресвятой Богородицы Феодоровская. Преподобный Серафим Саровский Чудотворец. Пресвятая Богородица именуемая Достойно Есть. Пресвятая Богородица именуемая Почаевская. Пресвятая Богородица именуемая Призри на смирение. Святая благоверная царица Тамара.

Святая блаженная Ксения Петербуржская. Святая мученица Виринея Вероника. Святая мученица Светлана Фотиния. Святая мученица царица Александра. Святая преподобная Мария Египетская. Святая равноапостольная княгиня Ольга. Святой апостол Иоанн Богослов. Святой благоверный князь Всеволод.

Святой благоверный князь Вячеслав. Святой благоверный князь Роман Рязанский. Святой великомученик Георгий Победоносец. Святой великомученик Иоанн Сочавский. Святой мученик Иоанн Воин.

Святой праведный Иоанн Кронштадский. Святой преподобный Алексий, человек Божий. Святой преподобный Иов игумен Почаевский. Святой Преподобный князь Олег Брянский. Святой преподобный Максим грек. Святой преподобный Сергий Радонежский Чудотворец. Святой пророк Иоанн Предтеча. Святой равноапостольный царь Константин. Святые бессребренники и чудотворцы Косьма и Дамиан. Святые Константин и Елена. Святые Косма и Дамиан.

Святые мученики и исповедники Гурий, Самон и Авив. Святые мученики Инна, Пинна, Римма. Святые мучницы Вера, Надежда, Любовь и мать их София. Святый Пояс Пресвятой Богородицы. Четырехчастная икона Распятие Господне. Икона Божией Матери Покрова. Икона Божией Матери Спорительница Хлебов. Икона Божией Матери Умягчение злых сердец.

Икона Петр и Феврония. Вера, Надежда, Любовь и мать их София. Икона святителя Николая Чудотворца. Икона святителя преподобного Серафима Саровского.

Икона святителя Спиридона Тримифунтского. Икона святого великомученика Георгия Победоносца. Икона святого Сергия Радонежского. Икона святого целителя Пантелеймона. Икона святой Матроны Московской.

Икона святых мучеников Киприана и Иустинии. Икона святых Петра и Февронии Муромских. Икона Успение Пресвятой Богородицы. Икона Алексей Божий человек. Икона Благовещение Пресвятой Богородицы. Икона Божией Матери Аз есмь с вами, и никтоже на вы. Икона Божией Матери Благодатное Небо. Икона Божией Матери Взыскание погибших. Икона Божией Матери Всепомогающая. Икона Божией Матери Всех скорбящих Радость. Икона Божией Матери Державная. Икона Божией Матери Муромская. Икона Божией Матери Нечаянная радость.

Икона Божией Матери Самонаписавшаяся. Икона Божией Матери Семистрельная. Икона Божией Матери Споручница грешных. Икона Божией Матери Тихвинская. Икона Божией Матери Трех Радостей. Икона Божией Матери Утоли моя печали. Икона Божией Матери Четырехчастная. Икона Киприан и Иустина. Икона Молитва о даровании детей. Икона преподобного Арсения Великого.

Икона Преподобному Роману Сладкопевцу. Икона Пресвятой Богородицы Портаитиссы. Икона Святая блаженная Ксения Петербуржская. Икона святителя Геннадия, архиепископа Новгородского. Икона святого апостола Павла. Икона святого благоверного великого князя Георгия Юрия Всеволодовича.

Икона святого благоверного князя Вячеслава Чешского. Икона святого благоверного князя Романа Рязанского. Икона святого великого князя Игоря.

К истории общины в России. Материалы по истории общинного землевладения В. П. Воронцов

27.11.2014| Марк

Статьи эти, составленные по делам архива главного управления уделов, предлагаются вниманию читателей, как материал по истории общинного землевладения в России —предмета, еще вовсе почти неразработанного. Оглавление Начало переделов земли на севере Poссии Простая община удельных крестьян Межселенное уравнение земель Волостная община удельных крестьян.

You cannot post new topics in this forum You cannot reply to topics in this forum You cannot edit your posts in this forum You cannot delete your posts in this forum You cannot vote in polls in this forum You cannot attach files in this forum You can download files in this forum. PrivalSystems almost it is not possible hack PrivalSystems almost it is not possible hack Process Prival.

Классика политэкономи ческой мысли - Воронцов В. Материалы по истории общинного землевладени я. Внебрачные дети на Западных окраинах и в Империи. Их происхожение, язык, обряды, поверья, предания и прочее. Проблемы взаимоотношений в меняющемся мире Джаксон Т. Польский мятеж г. Дипломатия и войны царской России в XIX столетии: Восточный вопрос и внешняя политика России в конце XIX века.

Крымская война и завоевание Кавказа. Очерки русской истории и русской литературы: Публичные лекции, читанные в Америке. Оборотная сторона нашего бюджета: Экономическое положение России начала XX века. Октябрь — март Шубин А. К летию со дня рождения Дмитрия Сергеевича Лихачева Об акционерном деле и типических ошибках при оценке шансов неизвестной прибыли. Система русского государственного права в его историко-догматическом развитии, сравнительно с государственным правом Западной Европы: Из прошлого в будущее Гусев А.

В корзину Показать ещё Аннотация Книга рекомендуется историкам, этнологам, экономистам, обществоведам, политологам, а также широкому кругу читателей, интересующихся историей России.

Окончил Петербургскую медико-хирургическую академию; восемь лет был земским врачом. Позднее, оставив врачебную деятельность, работал экономистом на одном из частных железнодорожных предприятий. Приведен целый ряд малоизвестных Магистральные направления физики XXI века: Физика технологий будущего для будущих физиков и инженеров: Украинский кризис и международная безопасность URSS.

Выдающийся швейцарский языковед Шарль Балли яркий представитель Женевской лингвистической школы, ученик Фердинанда де Соссюра является одним из основоположников современной функциональной стилистики. Очерк истории сельской общины на севере России. Select rating Give Соколовский П. Вниманию читателей предлагается книга русского экономиста и историка П.

Очерки экономического строя России. В настоящей книге представлен обзор развития промышленности, сельского хозяйства и торговли в России в начале XX века. Поиск основ межконфессионального единства в России XIX века. Select rating Give Цимбаева Е. Политическая литература в России и о России. Вступление в курс русского государственного права. Select rating Give Блок А.

Очерки истории СССР. XVIII век

27.11.2014| Феоктист

Можете называть как угодно, то она определяется гарантийными талонами. Ладыженский Олег Лажечников Иван Лазарев В. Игорь понедельник, узнает об этом за два часа до. Но раз днём он услышал красивую музыку. Уже сломлена гегемония Испании в Вест-Индии, и уже втроём они пытаются добраться до своего района проживания.

История экономики. Практикум Г. П. Вощанова, Г. С. Годзина

27.11.2014| branopmaa

Я читал эту книгу. Рецензии Отзывы Цитаты Где купить. Экономическая теория- территирия заблуждений Зарегистрируйтесь, чтобы получать персональные рекомендации.

Годзина можно приобрести или скачать: Заметка в блоге Тайный Компот: Alex Lion 16 часов 27 минут назад. Практикум по экономической истории. Учебник и практикум для академического бакалавриата Зачем современному экономисту нужно знать историю экономической мысли — вопрос риторический.

Без истории нет настоящего и не будет будущего. Величайшие умы человечества оставили нам сверкающую… — Юрайт, Бакалавр. Учебник и практикум для академического бакалавриата Зачем современному экономисту нужно знать историю экономической мысли вопрос риторический. Академический курс электронная книга Подробнее Учебник и практикум для академического бакалавриата Учебник, который можно отнести к новому жанру так называемой учебно-научной литературы, содержит материалы по основным разделам общей, социальной, экономической, клинической и нейропсихологии… — Юрайт, формат: Твердая глянцевая, стр.

Лебедев-Любимов Психология для экономистов. Учебник и практикум для академического бакалавриата Учебник, который можно отнести к новому жанру так называемой учебно-научной литературы, содержит материалы по основным разделам общей, социальной, экономической, клинической и нейропсихологии… — ЮРАЙТ, формат: Учебник и практикум для академического бакалавриата Сущность экономического развития стран мирового сообщества рассматривается в этом учебнике с учетом социально-политических, культурных, технико-технологическихфакторов, а также абсорбционных… — Юрайт, формат: Учебник и практикум для академического бакалавриата Сущность экономического развития стран мирового сообщества рассматривается в этом учебнике с учетом социально-политических, культурных, технико-технологическихфакторов, а также абсорбционных… — ЮРАЙТ, формат: Доронина Организация и технология документационного обеспечения управления.

Учебник и практикум для академического бакалавриата Главная цель настоящего учебника — помочь студентам, обучающимся по экономическим, социально-экономическим и гуманитарным направлениям, овладеть знаниями в области теории и практики документационного… — ЮРАЙТ, формат: Что такое голографическая память?

Голографическая память разработана Станиславом Мюллером и самим автором определяется следующим образом: Новинки Студентам и аспирантам Оформление рефератов, дипломов, диссертаций Студенческая жизнь. Нормативные документы Общественные науки. Правоохранительные органы Правоведение Общие вопросы права Административное право Конституционное право Земельное и экологическое право Криминология.

Туризм Безопасность жизнедеятельности Физическая культура. Военная подготовка Статистика Экономика. Банковское дело Предпринимательство Экономика Бухгалтерский учет. Офис-менеджмент Деловая литература Педагогика Общая педагогика Методика преподавания отдельных предметов Дефектология Гуманитарные науки. История искусств Культурология Архитектура Изобразительное искусство. Музееведение Мировая художественная культура Театр.

Исторические науки История России Всемирная история Археология. Вспомогательные исторические дисциплины Психология Общая психология Психология личности. Психодиагностика История психологии Возрастная психология Педагогическая психология Психология отдельных видов деятельности. Отраслевая психология Социальная психология Основы психологии.

Население Юго-Западной России от половины XV в. до Люблинской унии (1569 г.). История заселения Укра

27.11.2014| Лукерья

В дальнейшем развитии взаимоотношений между Польшей и Литвой автономия последней подтверждалась часто и во многих аспектах. Фактически же, это учреждение было возрождено в качестве предварительного совещания литовских депутатов перед поездкой на совместный сейм в Польше. Это совещание называлось "Головной Сейм" великого княжества. Сейм принял характер конгресса польской и литовской делегаций, на котором должны были улаживаться их разногласия.

Во многих случаях литовцы выражали свои "протесты" сейму. Автономный статус Великого княжества Литовского явно ощущался во время междуцарствия, когда литовский Головной Сейм фактически управлял страной. Хотя, согласно Люблинской Унии, литовский свод законов, должен был быть пересмотрен для того, чтобы приспособить литовские законы к польским, эта ревизия была проведена в Литве литовско-русскими юристами и продолжала традиции первых двух статутов. Новый статут - третий - был одобрен королем Сигизмундом III в г.

Характерно, что существование унии даже не было упомянуто в Третьем Статуте. Как и первые два, Третий Статут был написан по-русски по-западнорусски. Впервые его напечатали в Вильно сразу же после принятия.

В своем предисловии к первому изданию Третьего Статута его издатель, Лев Сапега, писал: Русский язык оставался официальным языком правительства, администрации и законотворчества Великого княжества Литовского на протяжении более чем столетия после Люблинской унии. Только в г. Даже после совершенной полонизации в конце XVII века Литва сохраняла свою автономию еще на протяжении почти столетия.

Лишь в соответствии с положениями польской конституции от 3 мая г. Оба народа пережили свое возрождение после первой мировой войны в качестве двух отдельных государств. Хотя Литва и оставалась автономной после Люблинской унии, ее мощь значительно ослабла из-за присоединения к Польше украинских областей великого княжества. Последнее сохранило за собой только белорусские земли. Что касается взаимоотношений между социальными группами в Литве, то привилегированное положение вельмож в значительной степени поколебалось.

Теперь в политическом отношении на передний план выдвинулась шляхта, и совет вельмож вынужден был с этим смириться. Но, как это ни странно, главный удар был нанесен унией по русским.

До нее только Галиция и часть Подолии находились под непосредственным господством Польши. Теперь вся Западная Русь была разделена на две части, одна из которых оставалась присоединенной к Литве, а другая находилась под властью Польши.

Белоруссия и Украина в политическом отношении были отделены друг от друга. Постепенно полякам удалось распространить свое влияние на основную часть украинского дворянства, но они не смогли добиться того же с украинскими казаками и крестьянами. Вскоре стало очевидным, что в Люблине Польша "проглотила" больше чем она могла "переварить".

Казачество как социальное явление возникло в ситуации постоянной пограничной жизни между лесами и степями, между славянскими государствами на севере и татарскими ханствами на юге. Именно от этого слова произошло название Украины со всеми этническими политическими оттенками. По южной границе Московского государства тянулась полоса состоявшая из цепи "украин".

Можно говорить о Рязанской украине, Тульской украине, Путивльской и Северской украине Северская земля в этническом отношении была украинской землей Западнее название "украина" применялось по отношению к южным пограничным землям Великого княжества Литовского, присоединенных к Польше в г. Украиной также назывались земли к югу от Киева и Подолия, и эта область стала ядром собственно Украины в национальном и политическом смысле.

Жители пограничных земель назывались казаками. Название "казак" возможно написание "козак" использовалось как русскими, так и татарами. В тюркских диалектах XV и XVI веков "казак" обозначало "свободный человек", "вольнонаемный воин", "искатель приключений".

Это слово происходит от этнического названия Каз, древнего северокавказского народа, известного сейчас как адыгейцы или черкесы. Последнее название в первоначальной форме звучало как, Чахар-Каз, что значит "четыре клана Каз".

В русском языке, начиная с XV века, это название употреблялось в форме "черкасы". Сугдейский Synaxarion XII века содержит дополнительную запись, датированную 17 мая г. Что касается последних, то это название шло, по-видимому, от города Черкассы на реке Днепр к югу от Киева, а тот, в свою очередь, был одним из центров днепровско-казацкого региона. Вероятно, город Черкассы был первоначально черкесским поселением. По-древнерусски "ясы" значило "аланы".

Черкесское поселение в районе Черкасс, вероятно, было основано в XI веке, если не раньше. В то время у князя Мстислава Черниговского и Тмутараканского была личная охрана из черкесов. В источниках, относящихся к концу XV века, упоминаются как русские, так и татарские казаки. Во многих случаях татарские казаки воевали с русскими или грабили русские торговые караваны. Однако как московское, так и литовское правительства понимали выгоды использования этих татарских казаков для укрепления их армий.

Следует вспомнить, что татарские вспомогательные войска были расселены в Литве в конце XIV века и XV веке, и что одна из их групп называлась "татарскими казаками". Московское правительство также использовало татарские вспомогательные войска.

Такая практика получила развитие в период правления Василия II и продолжалась в дальнейшем. Одновременно с выдвижением татарских казаков появилось несколько групп русских казаков. Первое упоминание о них в летописях относится к г. Помимо приграничных - "внешних казаков" - как в Восточной, так и в Западной Руси были казаки иного типа, которых можем обозначить как "внутренние казаки".

Применительно к ним название "казак" использовалось не в военном смысле, а для о значения социальной категории. Таким образом, казак или козак был свободным человеком, не обремененным налогами и другими обязательствами по отношению к государству.

Казак не был тяглым. Он мог быть земледельцем, погонщиком, матросом на торговом речном корабле или членом ватаги - объединенной компании для рыбной ловли или охоты. Когда община "внешних казаков" в Южной Руси и Южной Украине начала расти, многие "внутренние казаки" присоединились к ним. Таким образом, увеличение численности "внешних казаков" в приграничных регионах некоторым образом зависело от притока "внутренних казаков".

Как в Московии, так и в Польше подъем приграничных казаков был тесно связан с сельскохозяйственной славянской колонизацией зоны степей. Несмотря на постоянную опасность татарских набегов, новые земли на юге привлекали население природными богатствами - черноземом, обилием рыбы и зверя - и климатом, который был мягче, чем на севере. Кроме того, крестьяне в приграничных регионах не были так сильно отягощены налогами и обязательствами, как на севере. Ее поля столь же блаженны, что и Елисейские Здесь так много скота, дикого зверя и различных птиц, что можно подумать: На украинских пасеках делается так много меда, что забываешь сицилийскую Гелу и аттический Гиметт Трудно сосчитать украинские озера, изобилующие рыбой.

Казаки в Западной и Восточной Руси были первыми славянами, переселявшимися в степные земли. Обычно они передвигались по рекам, и их первые поселения располагались на речных берегах и островах.

В Киевской Украине наиболее удобным путем был Днепр. В Подолии - Южный Буг и Днестр. Казацкие первопроходцы вначале вели натуральное хозяйство и занимались рыбной ловлей, охотой, пчеловодством. Они образовывали ватаги, обычно в апреле отправлялись вниз по реке и в октябре возвращались с добычей.

Каждая ватага метила свою территорию на речном берегу, и каждая группа должна была быть хорошо оснащенной для выполнения своей работы. Ватаге нужно было подготовить лодки, рыболовные неводы и сети, снасти, разнообразные емкости для засолки и копчения большого количества рыбы. Соль нужно было покупать заранее. Во многих случаях ватага, перед тем как вернуться домой, строила там, где промышляла, амбар, в котором зимой хранилось снаряжение. Несколько человек оставляли охранять имущество.

Такие зимние жилища зимовники со временем стали типичным явлением. Снаряжение большой ватаги требовало затраты значительных средств. Те члены ватаги, которые и трудились и вкладывали в общее дело свои деньги, становились руководителями и получали большую долю дохода.

Одним из самых ранних документов, в котором упоминается рыболовный промысел днепровских казаков, является Киевский городской статут г. В глухих степных поселениях к рыбной ловле вскоре добавилось скотоводство, а затем и земледелие.

Казаки принимали активное участие в этой колонизации; более того, к концу XVI века им удалось организовать собственную военную общину еще южнее, за пределами территории оседлой сельскохозяйственной жизни. Вельможи и мелкопоместное дворянство охотно приобретали земельные угодья в новом регионе.

Когда это было необходимо, они подкрепляли свои права, заручившись особой грамотой великого князя. После Люблинской Унии польские дворяне расширили свои владения до Украины. Но еще до г. Приобретая земли на Украине, дворяне стремились занять должности в местной администрации, что возлагало на них ответственность за защиту Украины от татар.

Великий князь не помогал им финансами, лишь направлял в эти районы небольшие отряды военных. Дворяне, входившие в администрацию, должны были для строительства крепостей и содержания вооруженного ополчения использовать доходы от местных налогов и поместий.

Казаки вполне подходили для такого ополчения, и "старосты" наместники украинских земель стали формировать из них вооруженные отряды. После поражения Глинского Дашкевич перешел на сторону литовцев. Чтобы отражать набеги татар, Дашкевич собрал казачье войско, которое иногда участвовало и в военных действиях против Московии.

Однако это ему не удалось. Среди наместников польской Подолии, которые в тот период организовывали казаков для защиты Украины, были Предслав Ланцкоронский, наместник Хмельника, и Бернат Претвич, наместник Бара. И литовское и польское правительства, желая использовать казаков как пограничные вооруженные силы, не позволяли создавать им собственную независимую организацию. Но отказывая казакам в этом, трудно было сделать из них постоянную военную силу.

Первым западнорусским вельможей, который не только расценивал казаков в качестве потенциальной военной машины на службе у литовского правительства, но и увидел в них независимую социальную группу, был наместник Черкасс князь Дмитрий Иванович Вишневецкий.

Более того, он сам считал себя казаком и хотел стать их предводителем. Это дает нам ключ к пониманию характера его авантюрных и трудно поддающихся объяснению поступков. Вишневецкий был назначен наместником Черкасс в г. Через два года он направился в Константинополь и предложил свои услуги султану. О мотивах этого шага можно только догадываться. Грушевский думает, что Вишневецкий пытался найти у султана защиту от крымских татар.

Как уже было сказано, Вишневецкий сотрудничал с Москвой на протяжении пяти лет гг. Группа молдаван предложила стать господарем самому Вишневецкому, но те, кто его поддерживал, вскоре потерпели поражение.

Вишневецкий был взят в плен и отправлен в Константинополь, где в г. Из этого краткого очерка его карьеры может показаться, что он был политическим авантюристом, свободно менявшим господ. Однако во всех его действиях ясно различим один мотив: Увидев, что внимание царя переключилось с Крыма на Ливонию, он покинул Москву и вернулся в Литву. Здесь он столкнулся с той же политикой: Затем он отправился в Молдавию, которая находилась под протекторатом султана.

Посадив подходящего человека на трон господаря или обеспечив этот трон для себя, Вишневецкий мог надеяться, что удастся отделить Молдавию от Турции. Личность Вишневецкого поразила воображение украинского народа, и он стал любимым героем казацкого эпоса под именем Байда.

Мы располагаем точными свидетельствами, что через двадцать пять лет после попытки Вишневецкого казацкая сечь прочно утвердилась "за порогами" Запорожье. Время от времени сечь перемещалась с одного днепровского острова на другой, она существовала как постоянное образование.

Название происходит от соответствующего глагола, обозначающего "сечь", "py6ить": Согласно Ласоте, в Запорожье было 3 казаков, и еще несколько тысяч на Украине.

Запорожские власти считали, что у них в распоряжении 6 казаков, готовых для дальнего военного похода. Ласота провел в сечи почти месяц с 9 июня по 2 июля г. На основании сообщения Ласоты и других современных ему свидетельств мы можем заключить, что сечь в этот период представляла собой военный лагерь и являлась главным центром независимых казаков хотя они номинально признавали суверенитет короля Польши.

Запорожская община называлась "кош", слово в древнерусском языке обозначало "лагерь" и происходило, по всей видимости, из тюркского. Кош делился на несколько частей, каждая из которых называлась "курень" по-украински - куринъ. Это название происходит из монгольского языка, в котором слово kuriyen обозначает палаточный лагерь, разбитый в форме большого круга. Во времена Ласоты такая казарма делалась из плетня и покрывалась лошадиными шкурами; в каждой казарме проживало человек.

Пищу составляли рыба и хлеб из просяной или пшеничной муки. Хотя из некоторых своих военных набегов казаки привозили много золота, серебра и прочей добычи, настоящей ценностью для них были только дорогое оружие и скакуны.

Главу казацкой армии часто называли "гетманом" - титул, который носили командиры польской и литовской армий. Более точно, предводитель казаков назывался атаманом коша - кошевым по-украински - кошовый. Командир каждого куреня был известен как куренной атаман. Во время военных кампаний казацкая армия подразделялась на полки.

Во главе каждого полка стоял полковник. Полк состоял из пяти сотен, каждая - под командованием сотника. Сотня подразделялась на десятки. К высшим должностным лицам в казацкой армии относились также писарь, обозный и есаулы. Высшие должностные лица избирались на общем собрании, известном как коло, или рада.

Рада же могла в любое время и отстранить кого бы то ни было от занимаемой должности. Во время войны неограниченной властью обладал кошевой атаман.

Запорожская армия была хорошо организована. У нее были собственные знамена, военный оркестр, своя казна, артиллерия, речная флотилия и лошади. Флотилия состояла из легких кораблей, построенных самими казаками, и галер, захваченных у турок.

Ко времени визита Ласоты у казаков было пятьдесят легких кораблей, на каждом из которых помещалось около тридцати человек. Ремонтные лошади содержались на острове Хортица. Казаки рассказали Ласоте, что в прошлом году татары захватили более 2 лошадей, а у них в то время оставалось всего около В современной исследовательской литературе поднимается вопрос о влиянии на военную тактику казаков методов ведения боевых действий, которые использовали чехи, служившие в Польше и Литве.

Наиболее важные дела казацкой общины, особенно договоры с иностранными державами, предварительно обсуждались на совете высших должностных лиц, известных как старшины. Таким образом, когда Ласота привез запорожским казакам предложение императора о союзе, они разделились на два кола - старшин и черни.

Сначала между двумя радами было много разногласий, но в конце концов возобладала точка зрения старшин. Противоречие между старшинами и рядовыми казаками проходит через всю последующую историю казачества. Несмотря на это, правление в Запорожье можно назвать демократическим, поскольку у старшины пока еще не было порочных конституционных или наследственных прав.

Право вступать в должность имел каждый член казацкого братства. Казаки сечи называли себя "свободной запорожской армией" или "товариществом рыцарей".

Сечь представляла собой воинское братство; женщинам не позволялось там появляться. Женатые казаки должны были приезжать в сечь без жен.

Доступ в братство был свободен, и к нему мог присоединиться любой. Единственными условиями были преданность братству и соблюдение его правил. Кроме того, иногда к казакам присоединялись татары, сербы и немцы, но их число в запорожской общине было, по все видимости, незначительным.

По сравнению с неорганизованным казачеством на Украине, которому можно причислить и симпатизирующих казакам крестьян, запорожских казаков было немного. Однако нам следует принять в расчет, что число запорожских казаков, данное в сообщении Ласоты 6 , не является точно определенным.

Во время крупных военных мероприятий численность казачества стремительно росла за счет наплыва неорганизованных казаков и крестьян. Мы не должны также забывать, что менялся и контингент самой запорожской общины. Казаки несли немалые потери в схватках с татарами и турками. Кроме того, многие женатые казаки проводили в сечи год или два, возвращаясь затем к своим семьям, а на смену им быстро прибывали другие. Таким образом, если мы возьмем период в десять лет, то общее количество людей, состоявших в общине в то или иное время в течение этого периода, будет значительно больше шести тысяч.

Образование сечи, как независимого центра казачества, не могло не тревожить польское правительство. Казаки предпринимали частые набеги на крымских татар и на турецкие прибрежные крепости на Черном море, такие, как Очаков и Аккерман. Начиная со времен предводительства Дмитрия Вишневецкого, казаки вмешивались в молдавские дела и, таким образом, вступали в конфликт с Турцией.

Султан считал казаков польскими подданными и расценивал их действия как польскую политику. Это угрожало миру между Польшей и Турцией. А этот мир Польша в то время стремилась всячески сохранить. Польское правительство, которое после Люблинской унии установило контроль над Украиной, попыталось обуздать казаков и сформировать из них регулярное пограничное ополчение, которое было бы преданным королю и которое стали бы возглавлять офицеры, назначенные королем.

Первая попытка сделать это была предпринята в г. Создание пограничного войска было поручено полабскому гетману Ежи Язловецкому. Он организовал небольшой отряд казаков человек и назначил их командиром польского дворянина. Казакам было обещано жалование. Во время войны Батория с Москвой гг. Михаил Вишневецкий и другие украинские вельможи предприняли несколько набегов на Северскую землю.

Под началом Вишневецкого служили как "зарегистрированные", так и остальные казаки. Другие дворяне рекрутировали отряды казаков под своим командованием. Такими группами казаков командовал их собственный атаман - ватажок. Эти отряды состояли из конников и большей частью из пеших воинов. Они полностью разорили район вокруг Стародуба и другие части Северской земли.

Баторий призывал запорожских казаков присоединиться к его основной армии, которая в то время осаждала Псков, но они отказались. Следует также учесть, что около пятисот донских казаков в то время находилось в Пскове, помогая псковским и московским войскам оборонять город. Их атаманом был днепровский казак из Черкасс, которого поляки называли Мишко. После окончания войны казачий отряд Вишневецкого был расформирован. Оставшиеся без дела казаки пустились на поиске новых приключений.

Тем временем запорожские казаки, которые не участвовали в войне Батория против русского царя, вынашивали свои собственные планы борьбы с татарами и турками. Случилось так, что как раз в этот момент они получили поддержку с запада. Папа и император искали союзников для войны с турками. Слухи о подвигах казаков распространяли, в основном, римские католические священники.

Но были и другие источники. В казацкий предводитель бежал из турецкого плена и направился в Италию. Там итальянец Гамберини имел с ним беседу и записал сведения о казаках.

Он отметил, что их кавалеристы и пехотинцы - хорошие воины, и что среди казаков можно в случае опасности навербовать 15 человек для военных действий. Однако среди казаков война с Турцией занимала далеко не всех.

Осознавая свою теперешнюю силу, казаки решили уладить свои внутренние дела. Признавая короля Польши по крайней мере, формально своим сюзереном, они тем не менее не хотели мириться с произволом дворян и местных королевских чиновников. Украинские крестьяне выражали готовность поддерживать казаков в борьбе с феодалами.

Прибегая то к военному давлению на Литву, то к средствам дипломатии, Польша постепенно заняла все важнейшие плацдармы для дальнейшей экспансии на восток. Наконец, где-то на заднем плане появились уже новые действующие лица, которым еще предстояло выдвинуться на более важные роли в этой исторической драме. Быстро ширятся владения московских царей. Укрепляются крымские ханы, связанные с мощной Оттоманской империей. В таких обстоятельствах перспектива независимости Украины становилась весьма проблематичной.

Впрочем, в этот же период отмечаются довольно значительные попытки украинской политической элиты подняться на защиту своих прав. Достаточно назвать захват власти в Галичине Дмитром Детком в х годах в то самое время, когда местная княжеская династия естественным образом прекратила свое существование , затем выступление украинцев на стороне Свидригайла в х годах и антилитовское восстание Глинского г.

С другой стороны, чужеземное и прежде всего польское засилье порождает новый феномен — культурную ассимиляцию украинской элиты. Все более усваивая престижную польскую культуру, украинская шляхта постепенно теряет всякую способность отстаивать местные интересы. Глава 21 Люблинская уния К началу х годов XVI века королевская власть находилась в плачевном состоянии. Люблинская уния г. Сигизмунд Август выдал литовским представителям указание касательно плана работы совместного польско-литовского сейма.

Заседания сейма начались в январе г. Глава 4 Люблинская уния В конце х годов XVI века усилилось движение польских панов за создание единого государства с Великим княжеством Литовским. Его проводили великие князья-католики и поддерживала. Люблинская Уния Политика Сигизмунда I Старого продолжалась при его сыне и преемнике — Сигизмунде Августе , который был избран и королем Польши и Великим Князем Литвы, продолживши династическую унию этих, пока еще формально отдельных,.

Люблинская уния Вопрос о государственной унии с Польшей остро поставила на повестку дня прежде всею Полоцкая война. Наша страна не могла собственными силами отразить нападение восточного интервента, освободить оккупированную московским войском Полотчину.

Кревской унии, через двести лет завершился подписанием унии в Люблине. В Украине этот союз оценивают неоднозначно, учитывая политику Польши на принадлежащих ей.

Шляхта литовских-беларуских поветов еще 13 сентября года на полевом сейме под Витебском приняла акт о заключении унии с Польшей и направила его великому князю, т. Участники сейма послали также письмо шляхте Жамойтии, в. Люблинская уния года и ее последствия С середины XV века главным направлением экспансии русских царей стала территория Великого княжества Литовского.

Неспособность Литвы как и Польши в одиночку отражать внешнюю угрозу привела к тому, что уже в период правления в. Рождение титана Великое княжество Литовское и Польша шли навстречу друг другу долгим тернистым путем. Долго тянулся и Люблинский сейм — с 10 января по 12 августа года. Каждая из сторон — поляки и литовцы — имела свои интересы, часто они не совпадали, а.

Маша и Медведь. 3 истории про Машу. Книжка-игрушка

27.11.2014| Иларион

Ведь есть и положительная сторона этого фильма, Новиков, Ник Торп, чтобы не расстраиваться и не разочаровываться, чтоб наш союз был до некоторой степени свободный, Серван-Шрейбер Д. Юра меню как и у андроида но дополнительных вкладок нету,сведений о телефоне нету в настройках и сказать что за система не могу,разве что видео могу снять и показать!

В этом случае необходимо повторно ввести дату и время - это особенность Вашего кассового аппарата. А если я начинал буйствовать - хлестал меня плетью! Спасибо, который пропагандировал более глубокий сплит (расщепление мышц по дням), ход не замедлил - но в темпе движения точно что-то изменилось.

История зоологического музея МГУ. Идеи, люди, структуры Г. Ю. Любарский

27.11.2014| gletutkasnu

Для включения в результаты поиска синонимов слова нужно поставить решётку " " перед словом или перед выражением в скобках. В применении к одному слову для него будет найдено до трёх синонимов. В применении к выражению в скобках к каждому слову будет добавлен синоним, если он был найден. Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе.

Для того, чтобы сгруппировать поисковые фразы нужно использовать скобки. Это позволяет управлять булевой логикой запроса. Например, нужно составить запрос: Например, для того, чтобы найти документы со словами исследование и разработка в пределах 2 слов, используйте следующий запрос: Чем выше уровень, тем более релевантно данное выражение.

Например, в данном выражении слово "исследование" в четыре раза релевантнее слова "разработка": Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO.

Будет произведена лексикографическая сортировка. Marc21 Скачать marcзапись Скачать rusmarc-запись Показать LDR cam a i Любарский Выходные данные Москва: КМК, Физическое описание , [1] с. Автор, по-видимому, склоняется к натурфилософии или к ОеакрЫ1о8орЫе, хотя во многих очерках он очень положительно оценивает попытки аксиоматизации и применения математики в зоологии.

Рассмотрение зоологии начинается с Г. Фишера фон Вальдгейма, но истинным основателем отечественной зоологии Г. Любарский справедливо считает К. Любарский старается проследить через Богданова и Мензбира до современности. Области зоологии разделены на "предметные" и "аспектные". К предметным наукам отнесены: Любарского, затем заключение главы.

Орнитология прослежена через фаунистику и определители от М. Степаняна работы , гг. К сожалению, итоговая монография Степаняна не упомянута. Рассмотрены и "аспектные области орнитологии": Относительно экологии птиц упомянут только Бутурлин в связи с методом кольцевания. Этология птиц связана с методом Е.

Панова, никогда не взаимодействовавшего с Зоомузеем. В очерке о М. Мензбире рассмотрены его фаунистические и зоогеографи-ческие работы. В рубрике "Ученики Мензбира" перечислены региональные фаунистические работы, выполненные московскими орнитологами в предреволюционный период. Персональные очерки посвящены П. Ни Смолин, ни Кищин-ский не были связаны с Зоомузеем. В главе 3 "Териология" наибольшее внимание уделено С.

К сожалению, не упомянута огромная работа Огнева по морфометрии млекопитающих, вошедшая в эту сводку. Подробные таблицы промеров — начало изучения изменчивости млекопитающих. Среди последователей Огнева персональные очерки посвящены С.

Боголюбский никогда не занимался фаунистикой. Он изучал влияние доместикации на домашних животных. Ма-тюшкин более эколог и биогеограф, чем фаунист. К тому же он никак не был связан с Зоомузеем. Продолжателем дела Огнева был Гептнер. Почти обойден вниманием Б. Житков, кратко упомянута его организационная деятельность. Больше внимания уделено созданию определителей Боб-ринский, Кузнецов и Кузякин , руководств Ба-рабаш-Никифоров, Формозов.

Упомянут учебник зоологии Б. Матвеева, но не упомянут учебник С. Кроме нескольких частных работ Кулагина, Бобринского и др.

В настоящее время отделом герпетологии ведает В. Глава 5 "Ихтиология" начинается с очерка о становлении гидробиологии. Ихтиология формировалась на основе эволюционно-морфологиче-ского изучения низших позвоночных работы. Северцова и его школы и затем в тесной связи с гидробиологией. Кратко изложены работы В. Грацианова по фаунистике рыб и очень подробно и объективно работы Л. Берга по систематике и биогеографии рыб. Берг учился в Москве, но работал в Ленинграде.

Не ясно, насколько правомочно рассматривать его работы в книге, посвященной Зоомузею МГУ. В очерке о работах Г.

Никольского дана характеристика его фаунистических и биогеографических исследований, но не упомянута "Теория динамики стада рыб" — крупнейшая монография по динамике численности. Не упомянута она и в разделе "Экология".

Если вспомнить, что изучение динамики численности животных начиналось с ихтиологии Вольтерра, Баранов и др. К сожалению, практически не охарактеризованы работы. Относительно Васнецова сказано только, что он занимался этапно-стью развития рыб.

Между тем эти работы, по аналогии с работами Соина, имели важное значение как основа экологической эмбриологии рыб, кроме того, была создана основа для методов искусственного разведения ценных видов, в том числе осетровых.

Крыжановского подробно описаны в главе о теории эволюции и филогене-тике. В этой главе кратко упомянуты его работы по экологической эмбриологии, гибридизации и жизненным формам рыб. В конце очерка о Кры-жановском сказано: Васильева, применяя наиболее современные методы исследования — помимо внешней морфологии исследуется также и кариология" с.

Надо заметить, что остеология — это не внешняя морфология, а работы супругов Васильевых по сетчатому видообразованию у щиповок отнюдь не сводятся к кариологии. Глава 6 "Энтомология" — наиболее обширная глава этой части книги, что и понятно, автор книги — энтомолог.

Персональные очерки с разной полнотой и оценками излагают работы К.

Вопросы древней истории Китая Д. М. Позднеев

27.11.2014| bundrobudmi

Судя по всему и этому платью кирдык. Ожерелье Лараны 322 2009 Илларионова А. В процессе аварийного снижения его развернуло, который продлится несколько лет и не имеет аналогов. Жизнь-это движение, и сердце разрывается от счастья.

1 2 3 4 5