Menu
09.07.2014| chiredpalo| 5 комментариев

Культ святых в исламе Юрий Петраш

У нас вы можете скачать книгу Культ святых в исламе Юрий Петраш в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

И чтобы ответить на эти вопросы, необходимо прибегнуть к некоторым историко-религиозным параллелям. Если познакомиться с текстами священных источников устных или письменных , гимнами, молитвами, выступлениями проповедников, то буквально все они укладываются в единую схему: При этом очевидна общая тенденция: Но по мере углубления социальных коллизий и дифференциации на "высших" господствующих и "низших" подчиненных боги выступают покровителями первых.

При этом человек вовсе не теряется, точно в пчелином рое, он индивидуализируется настолько, что становится угодным богу богам как тварное существо, опутываемое массой "обязательных" норм, выполнение или нарушение которых приобретает основной критерий для определения его земного удела и "вечной жизни" после смерти. Обратимся лишь к некоторым примерам. Древнейшим памятником осмысления действительности человеком на уровне мифо-религиозного сознания выступают тексты Вед санскрит - "священное знание" , которые датируются I тыс.

Там боги покровительствуют порядку или закону, пронизывающему весь мир рита , человек их выполняет, стараясь находиться в гармонии с этим "законом порядка". Тем самым человек как бы взаимодействует с богом, а то и сливается с ним. Жизнь человека не имеет конца: Добрый человек обретает бессмертие богов за свои добродетели.

Вместе с этим высокочтимая женщина отождествляется с природной стихией: Лоно - его топливо. Детородные части - пламя. Введение внутрь - угли. На этом очаге боги совершают подношение семени. Из этого подношения возникает зародыш". В "Законах Ману", которые составляют древнеиндийский литературно-исторический памятник II вв. Все произошли от уст, рук, бедер и ступней прародителя человечества Ману.

Но "из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными - разумные, между разумными - люди, между людьми брахманы". Последние составляют высшую касту - жрецов. Так сложилось в вероучении индуизма-брахманизма. На этой основе неравенства людей "по природе" они "обязываются" находиться на "своем месте" и тем самым добиваться благорасположения к себе богов. В очень популярной среди части современной молодежи книге "Бхагават-Гита" санскрит - песни богов , являющейся эпизодом громадного древне индийского эпоса "Махабхараты" VI - II вв.

Главное поучение этой книги состоит в том, что кришнаит обязывается выполнять свой долг дхарму со смирением и покорностью, пренебрегая борьбой cо злом. Борьба - удел бога, Брахмана. А в общем, как представляется "Бхагават-Гитой", человек живет в окружении мира зла, да и люди - тоже враги друг другу. Поэтому каста кшатриев воинов должна силой очищать среду от "зла", вплоть до физического уничтожения противников кришнаизма.

Процитируем только пару мест из этого источника, усиленно представляемого ныне самой мудрой и миролюбивой книгой. Что касается неверующих, то Всевышнему Господу необязательно появляться Самому, чтобы уничтожить их Господь имеет много помощников, которые вполне могут справиться с уничтожением демонов".

Вот так нагнетается идея о том, что человек человеку не товарищ и брат, если он верит в других богов или не верит ни в каких. Здесь человек хотя и является результатом воли проведения, но он уже активный творец своей земной жизни, обладающий свободой выбора.

В этой религии зороастризма вся жизнь как бы клокочет деятельностью, а смысл бытия человека сводится к рациональному практицизму. Даже сами предписываемые обряды имеют практическую направленность. Идеальный человек - тот, который вспахивает землю, получает урожаи, разводит скот, бережет природу, чтит семью, любит жен и детей и т. И тем не менее, человек - не творец жизни, а скорее участник тех дел, которые творят боги; Теоцентризм в его дуалистическом выражении составляет мировоззренческий стержень зороастризма в целом и Авесты в частности.

Это четко выражено "символами веры" зороастризма: Кроме того, здесь уже в открытой форме действуют коллизии социальных противоречий, когда земледельцы противопоставляются кочевникам, а боги покровительствуют верхушечным слоям. Прославляя богиню Аши, одна из молитв провозглашает:. Очень запутанным и неоднозначным выглядит учение о человеке в Библии. И это естественно, поскольку эта книга в обеих ее частях, - Ветхом и Новом Завете, - создавалась на протяжении многих веков и отразила в своем содержании целые эпохи социального развития, культур и воззрений многих народов.

Не станем пересказывать ветхозаветные представления о создании богом Яхве первого человека, Адама, а потом и его супругу, Евы. Для нас сейчас важна концептуальная основа этой книги: В толкованиях библейских текстов мудрашах "уточняются" идеи возникновения человека и в целом они выглядят так: Это должно служить указанием того, что:.

Береги его и вомни, что поврежденного тобою некому будет исправить". Однако все это является пристрастными толкованиями! В самой же Библии содержится нечто другое: Адам и Ева совратились злоущениями змия, вкусив плод познания добра и зла; миролюбию и счастью пришел конец.

И началась вражда, братоубийства, жестокость стала нормой. Во гневе бог стал насылать мор, голод, стирать с лица земли города и целые народы. Пожалуйста, их можно привести большое множество, но мы ограничимся лишь несколькими. И дальше уже откровенное возвеличение иудеев над всеми другими народами и религиями: Эту же идею проводит Талмуд: На этих "основаниях" рьяные сионисты поучают, будто евреи не имеют никаких нравственных обязанностей перед иноверцами. Вы, дорогие читатели, спросите: Верующие ведь слышат из проповедей мусульманской ортодоксии нечто другое: Но те же проповедники никогда не проведут историко-содержательного анализа, который бы выявил родство многих идей ислама с другими религиями и указал бы на подлинные причины этого объективного явления.

Морально-мировоззренческие архаизмы, как правило, затушевываются и говорится только о положительном содержании каких-то сторон в учении ислама. В книге известного богослова Равиля Гайнутдина, например, написано: Аллах сотворил человека для поклонения, почитания Господа, благочестивой, праведной жизни От Всевышнего человек получил еще один дивный дар - свободную волю, возможность выбора деяний Искренность подобных уверений нельзя брать под сомнение.

Они продиктованы уровнем современных условий бытия и чаяниями самих мусульманских масс. Тогда для чего мы проводим вышеприведенные поучения других религий? Какое отношение они имеют к учению ислама о человеке? Во-первых, ислам как религиозная система с ее культом бога ничем, в сущности, не отличается от других религий и в своем содержания несет те же черты представлений о человеке и человечестве.

Во-вторых, эти черты содержат в себе отпечаток времени прошлых тысячелетий и культур разных народов. В-третьих, сходность или равноуровневость жизненных условий человеческих сообществ вырабатывали, при всей их специфике, более или менее сходные мировоззренческие воззрения и нравственно-этические нормы.

В-четвертых, пропаганда мусульманским духовенством "высоких" принципов гуманизма, присущих будто бы только исламу, - тенденциозна. Никакая религия с ее культом бога богов не возвышает человека, рассматривая его богозависимым, а то и прямо "рабом". Так понимается человек и в исламе, который, - верно, с оговорками, - отказывает человеку в его сущностном качестве - быть свободным творцом своего индивидуального и общественного бытия. Поэтому единственно верной концепцией человека остается научно-философская антропология, суть которой можно выразить в самой краткой формулировке следующим образом.

В силу законов объективного развития жизни на Земле, человек выбился из царства животного мира и благодаря труду как целесообразной деятельности, приведшей к изготовлению орудий труда и их совершенствованию, повел свою историю как существо разумное, умелое и творческое.

Нет и не может быть ни человека, ни его сообществ вне конкретных условий существования. Маркс, - не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений". По мере развития цивилизации этот мир идей будет тускнеть и уступать место представлениям о человеке как высшем творении природы и продукте развития своего общественного бытия. После этого необходимого предисловия обратимся к характерной концепции ислама о человеке.

Необходимость обсуждения настоящей проблемы вытекает из следующих двух обстоятельств. Во-первых, ислам как мировая религия занимает в настоящее время второе место в мире, - после христианства, - по числу своих приверженцев и они, безусловно, должны знать всю правду о внутренне-содержательной противоречивости своего вероучения относительно феномена человека.

Во-вторых, в связи с активизацией мусульманского экстремизма в различных регионах земного шара у немусульман возникает своего рода "исламофобия" и это вносит в отношения между мусульманами и немусульманами негативный элемент настороженности, а то и откровенной взаимной вражды.

Примеров этому несть числа и мы не станем доставлять нашим читателям неприятных мыслей. Все указанное способно выдвинуть ситуацию в мире за рамки нормальных цивилизованных межэтнических и межконфессиональных отношений. Проблема приобретает поистине общепланетарный масштаб. Между тем, насколько известно автору, ее не касается ни одна из имеющихся научных работ. Именно осознание указанной ситуации в мире и в научном исламоведении в частности побудило автора обратиться к настоящей проблеме.

За моими плечами опыт многих десятилетий живого общения с мусульманским населением в разных регионах бывшего СССР. И это дает мне известное право судить о некоторых аспектах обозначенной здесь проблемы, опираясь не столько на теоретические ориентиры и аргументы теологии, сколько на обобщения своих многочисленных наблюдений.

Предвижу, что содержание главы вызовет неоднозначную реакцию со стороны читателей, в том числе представителей богословия. Отсюда проистекает возможность известного противостояния двух позиций - ортодоксально-богословской, утверждающей традиционные исламские представления пусть и в модернизированных формах и светской,. Автор готов к серьезному и конструктивному диалогу по затронутым аспектам проблемы человека и человечества в теории и практике ислама.

Поскольку Корен является самой авторитетной книгой, где представлено мусульманское вероучение, постольку логично рассмотреть проблему человека прежде всего именно в ней. Напомним, что эта священная книга ислама была создана коллективом авторов по заданию третьего "праведного" халифа Османа в середине VII века, хотя богословская традиция рассматривает текст Корена в качестве "предвечного", т.

Основная позиция Корена такова: Аллах, как демиург творец мира и вседержитель по своей воле создает каждого человека, ведет его по жизни, далее возвращает к себе души умерших ж определяет им вечную жизнь либо в райских кущах, либо в аду. Прежде всего о будущем местожительстве человека в "материале", из которого он сотворен Аллахом.

Во многих аятах стихах Коран представляет Землю плоскостью или развернутым ковром: Из нее мы Аллах - Ю. Эти представления о происхождении человека из воды широко распространены на Востоке, в том числе и в древней Аравии, где вода ассоциировалась с жизненной средой и о самой жизнью.

Но в других местах Коран утверждает, будто Аллах сотворил человека из праха 3, 52; 22, 5 и др. Все семь вариантов повествования о происхождении человека в Коране суть результаты следования древним мифо-религиозным традициям и, вероятно, несогласованности между авторами-составителями текста этой книги.

Далее Корен представляет человека состоящим из двух "половинок" телесной и духовной. После сотворения тела Аллах "выровнял его и вдул от своего духа и устроил вам слух, зрение и сердце" 32, 8; 28, Это был первый человек - мужчина, Адам. Происхождение женщины, Евы Хавы , Коран представляет так, что она оказывается сотворенной из "единой души" 39, 8.

Если исходить из содержания Корана, а не из интерпретаций богословия, то мы не найдем ни одного аята, который бы возвеличивал человека. Напротив, многочисленные эпитеты представляют его "слабым" 4, 32 , "колеблющимся" и малодушным На этом фоне мизерности и малозначимости человека Аллах непомерно возвеличивается, превращаясь в абсолют по логике сравнения: Отсюда Аллах наделяется эпитетами в превосходной степени или "прекрасными именами ар.

Эта традиция исходит из положения Корана: Естественно, что на этом фоне человек выглядит ничтожно малой величиной, от которой, в сущности, ничего не зависит в жизни. Все в деснице Аллаха, и он "сведущ о всякой вещи! Человек же, по своим слабым силам и качествам, не может состязаться со всевышним ни в практических деяниях, ни в преобразовании окружающего мира. Это положение рефреном проходит через все содержание Корана: Знает Он, что на суше и на море; лист падает только с Его ведома Человек же настолько немощен, что не может ослабить "ничего на земле и в небе" 29, Люди "ничего не в силах изменить на земле" 11, Подобных аятов, уничижающих человеке в священной книге мусульман много.

Это - факт, который невозможно оспорить никакими интерпретациями богословов. Однако некоторые современные мусульманские проповедники стремятся затушевать этот факт путем всевозможных модернизаторских ухищрений - тенденциозных интерпретаций, в частности.

Богословие не может сойти на этот путь в силу догматичности своих позиций: Для науки же такие доводы не являются убедительными. В пору становления мусульманского монотеизма в условиях кризиса родоплеменных и зарождения раннеклассовых отношений у арабов VI -VII вв.

Верования арабов, связанные с почитанием своих родовых божков и культ некоторых особо чтимых объектов были серьезным препятствием на пути к единобожию". А ведь под эгидой этого последнего шел процесс интеграции арабов в единую социальную общность при главенстве Мекки. Племя Корейш курейдштн , владевшее этим городом, почитало главным божеством Аллаха и стремилось распространить веру в него среди остальных родов и племен.

Естественно, что сам процесс пропаганды Аллаха как "бога всех арабов" не мог обойтись без возвеличения над всеми другими богами: Новый бог мог вытеснить и победить старых родовых ботов только превосходя их по воем статьям, а именно обладая разнообразными качествами в самой превосходной степени. Утверждая наличие таковых степеней в сознании своих приверженцев, лидеры складывавшегося монотеистического культа, волей-неволей, исходили из известных им качеств других богов и самих людей.

И вот в Коране, как в "литературном первоисточнике" раннего ислама, включаются многочисленные осуждения веры в других богов как основанной на ложном принципе многобожия ар. При этом качества-достоинства других богов оцениваются как мнимые и неистинные, тогда как Аллах представлен абсолютом, обладающим самыми превосходными качествами. Вполне закономерно, что формирование "лика Аллаха" не обошлось без того, что принято называть антропоморфизацией, т.

В Коране, как и человек, Аллах "видит", "слышит", "гневается", "повелевает, "судит", "карает" и т. Но возвеличение сверхъестественного кумира требовало и соответствующего представления о его качествах. Это и привело к естественному процессу отчуждения лучших качеств самих людей в пользу образа Аллаха.

И тогда человек противопоставляется абсолютной величине Аллаха как "слабый", "ничтожный", "немощный", "покорный", "раб", "богобоязненный" и пр. Как известно, сущность идеи полной зависимости человека от Аллаха а эта идея неотделима от представления об его земной цели существования , сосредоточена в самом названии религии.

Ведь "ислам" означает изъявление своей покорности Аллаху, предание себя богу. Согласно Корану, всевышний создал человека для того, чтобы тот, совершая круг своего земного бытия, славил бы своего создателя и при этом выполнял все его предписания, запечатленные в Коране. Этим самым он может заслужить пребывание своей души в особом месте "вечного" потустороннего мира - в раю.

Идея адских мучений, предназначенных для грешников, есть своеобразный противовес идее наслаждения райской жизнью, которой удостаиваются души праведников, жившие в беззаветной "вере Аллахе". Жить по законам Аллаха - значит избегать грехов, совершение которых тщательно регистрируется у бога и за которые неизбежно наказание.

Согласно объяснениям современных богословов почти любых конфессий, смысл бытия человека состоит, кроме того, в том, чтобы украшать жизнь своими трудовыми делами, быть крепкими своими родственными и семейными узами, миролюбивыми, добрыми и т. Буквально ни одна проповедь ар. Призывая мусульман к соблюдению простых и общечеловеческих норм нравственности, мечеть выполняет важную морально-воспитательную функцию, в целом помогая обществу сохранять свое нравственное здоровье,.

Но тогда в чем вопрос? Быть может, следует вопросы о человеке и его бытии отдать на откуп религии и нам, представителям светской науки, не вмешиваться в эту проблему? Таковы, к слову, позиции многих мусульманских богословов. Представляется, что да, такая целесообразность не только имеется, но она и чрезвычайно актуальна.

Суть в том, что вероучение базируется на догме, то есть на бездоказательном основании, не подлежащем никаким изменениям. В исламе догматические положения определены богословием на основе учения Корана, признанного "истинным словом Аллаха", а потому вечным и не подлежащим никаким изменениям. Ортодоксально настроенные исламские богословы до настоящего времени ведут упорную борьбу против внесения в свое вероучение каких-либо новшеств ар.

Наиболее крайние приверженцы "чистого ислама", т. Но и те круги богословов и священнослужителей, которые понимают необходимость мировоззренческих и культурных нововведений в изменившихся социальных условиях, не позволяют себе открыто высказывать свои мысли против авторитета Корана, вынужденные довольствоваться лишь перестановками акцентов в интерпретациях его положений.

И опять нам приходится прибегать в объяснении учения Корана к причинам тех конкретно-исторических условий, в которых создавались представления о смысле человеческого бытия. Кочевой и полукочевой образ жизни на основе скотоводческого производства складывал и соответствующие представления о бытии в целом и смысле жизни человека.

Как уже сказано, мировоззрение раннего ислама представляло собой пеструю смесь мифо-религиозных сюжетов, порожденных в том числе условиями жизни номадов. Внешнее влияние на арабов со стороны соседних народов персов, евреев , находившихся на более высоком уровне развития, было весьма слабым.

Коренной этнос Аравийского полуострова веками пребывал в относительной изоляции от внешнего мира. Естественно, что его духовно-мировоззренческая культура замыкалась в границах Аравии, претерпевая слабые изменения в своем содержании, Если культура персов, евреев и других народов стран Присредиземноморья, обогащавшаяся за счет активных контактов о внешним миром, находилась на довольно высоком уровне, то родоплеменные арабы намного отставали от них.

И в силу этого не надо удивляться бесспорным фактам того, что Коран содержит как заимствованные у иудеев и христиан нормы, так и вполне автохтонные, типа талиона "душа - за душу и око - за око, и нос - за нос, и ухо - за ухо, и зуб - за зуб, и раны - отмщение". И не берите из них ни друзей, ни помощников".

Таким обрезом, отвечая на наш первый вопрос, скажем: И здесь мы переходим ко второму вопросу о том, надо ли общественности, в том числе и верующим, как-то корректировать основы мусульманского вероучения о человеке, его смерти и бессмертии, соотносить это вероучение с сегодняшним уровнем мировой цивилизации. Очевидно ведь, что расхождение между взглядами на эту проблему Корана и сегодняшнего уровня светского ее понимания довольно существенное. Оставить все как есть и пренебречь тем фактом, что порядка одного миллиарда населения мусульманского Востока до сих пор находится во власти средневековых представлений Корана?

Попробуем порассуждать и пригласить к диалогу самих сторонников учения ислама. Одной из важнейших тенденций современной цивилизации является интеграция народов в единое мировое сообщество, принципами которого является взаимоуважение, сотрудничество, равенство, толерантность и т. В частности, каждый сам определяет свое отношение к религии.

И в этом смысле никто не может диктовать свои условия исповеданию того или иного культа. Уже в Коране Мухаммед выступает распространителем веры в чудо Аллаха, в его дела, в знамения, в чудо ада и рая, в чудесное существование небожителей, в деяния ангелов и пророков. В некоторых местах содержатся намеки на чудесные события в жизни Мухаммеда: Культ святых Известна истина: Так и с почитанием святости святых, святынь в исламе.

Мы решительно ничего не поймем в обилии ее форм и проявлений, если не взойдем к истокам этого сложного социально-мировоззренческого и духовного феномена. Выше мы выяснили, что идея святости в исламе явилась следствием сложных процессов перехода арабов к более высоким социальным отношениям, протекавшим в религиозной оболочке.

А это значит, что не сама по себе идея святости лежит в основе всего комплекса почитания святых и святынь. Земные истоки идеи святости и всего культа святых должны нами видеться в тех реальных условиях жизни арабского общества, которые определяли в конечном счете становление, развитие и догматизацию святых как подсистему монотеистического ислама.

Генезис, переосмысление и органическое соединение древнейшего почитания священных объектов с элементами культа Аллаха неразрывно связано с возникновением и развитием самой системы ислама. Возникший сравнительно позже других мировых религий ислам не является полностью оригинальной религиозной системой. Складываясь в условиях слабевшего политеизма, он заимствовал значительный материал религиозных представлений у соседних иудаизма и христианства. Хотя, однако, это влияние не было столь непосредственным, как его нередко представляют в литературе.

На арабов-многобожников оказывали влияние народы, еще задолго до VII века исповедовавшие другие религии. В Аравии находили себе прибежище различные религиозные секты, гонимые у себя на родине. Естественно, что среди арабов-многобожников не могли быть не посеяны семена других религий.

Более того, арабы некоторых местностей полуострова исповедовали христианство и иудаизм. Йеменский город Наджран был христианским, на Синайском полуострове влияние христианства было сильным: Некоторые арабские племена приняли иудейство. Там же нашли себе прибежище гонимые в других местах секты христиан, назарян, иудеев. В этих, более ранних по отношению к исламу религиях уже сложился культ единого божества — Яхве, Христа.

Наряду с поклонением богу почитались различные святые, пророки, духи, ангелы; им противопоставлялись злые демонические силы. Естественно, что при общем влиянии других религий на ислам не мог оставаться в стороне культ святых. Божества арабов постепенно находят олицетворение в святых, образы которых уже сложились у народов других религий.

Заимствованными оказались даже имена святых и пророков. Так, некоторые библейские пророки были превращены в мусульманских пайгамбаров с теми же именами: Это свидетельствует о несомненном влиянии иудаизма и христианства на становление и формирование культа святых в исламе. Но это всего лишь влияние, но не определяющий фактор возникновения культа святых в исламе, как это иногда представляется в литературе. Оказанное влияние иудаизма и христианства на формирование раннего ислама вместе с почитанием святых — процесс сложный, опосредованный прежде всего совокупностью внутренних социальных и культурно-духовных особенностей развития арабского этноса в VI-VII веках.

С возникновением ислама вера в фетишей родовых и племенных божеств упорно преодолевается как греховное заблуждение. Первоначальный ислам выступал категорически против почитания кого-либо, кроме единого бога — Аллаха.

И это закономерно, ибо, как отмечено выше, борьба за веру в одного бога проходила в обстановке безбрежных традиций многобожия. Повернуть взоры арабов-политеистов к Аллаху можно было только путем безоговорочного признания его единой всемогущей силой.

И борьба за строгое единобожие с многобожниками нашла свое отражение в самом Коране. Приведем только некоторые аяты: Итак, именно в особенностях перехода от многобожия к монотеизму лежат истоки культа святых всякой религии и ислама — в частности. Боги сходят со своего пьедестала и становятся святыми при появлении одного бога, которого выводят на историческую сцену политические интересы крепнущих верхушечных кругов общества.

Но при этом единый бог не может оставаться в единственном числе. Едва стряхнув с себя прах многобожия, он, приобретая абсолютную власть над миром, оставляет себе подручными старых богов и божков, сменив их царственные короны на нимбы святых.

Так происходило и в арабском обществе при складывании культа Аллаха: Их авторитет угасал постепенно. Такая мировоззренческая трансформация представляет собой вполне закономерное явление при переходе от политеизма к монотеизму. И ислам среди других религий — не исключение. На деле мусульманская догматика оказалась бессильной перед крепкими традициями родо-племенных культов. Видный исследователь культа святых в исламе венгерский профессор И. Эта вынужденная уступка традиционному политеизму сквозит в Коране, расширяется в Сунне и выливается в безудержную фантазию мусульманских агиологов, слабо согласованную с самими догмами ислама.

Гольдциэр, как раз и возводят истоки этого культа к Корану. Моя позиция решительно расходится с этим мнением. Не с Корана начинается культ почитаемых святых в исламе. Коран лишь продолжил древнеарабскую традицию, интерпретировав ее и приспособив к культу Аллаха.

Непонимание некоторыми авторами генезиса мусульманского культа святых привело к признанию производных фактов основами этого культа, а видимые противоречия между единобожной догматикой и политеистическим содержанием почитания святых — за взаимоисключающие стороны.

В действительности же, как показано выше, становление первоначального ислама не могло искоренить политеистической традиционности, которая, несмотря на строгое осуждение, нашла свое частичное выражение в Коране.

Однако компромиссность и непоследовательность первоначального ислама нельзя смешивать с его основами, а в противоречиях усматривать взаимоисключения. Любая система единобожного культа не может эмансипироваться от своей генетической основы — политеизма.

Ислам — не исключение. Генетической основой почитания святых ислама стали преемственные связи между чахнувшим политеизмом и идеей единобожия. Коран лишь отразил эту связь, не будучи в состоянии прервать ее полностью в пользу Аллаха. Так образовалась синкретическая и противоречивая система воззрений Корана, в оболочке единобожия допустившая элементы трансформированных политеистических верований, какими, в частности, являются представления о святых.

Они — ближе и понятнее массовому сознанию своими реальными качествами, нежели оторванная от земных условий абстрактная идея Аллаха. К чему, спросите вы, дорогой читатель, этот ученый спор и выяснение позиций разных авторов? В противном случае мы решительно ничего не поймем в целом веере вопросов: Каковы ее объективные социально-исторические и мировоззренческие основы?

Почему почитание святых и святынь, в сущности, составило один из столпов ислама? Какие процессы мировоззренческой переориентации протекали у народов, втягивавшихся в орбиту мусульманского мира? Между тем, как видите, эти вопросы имеют принципиальное значение для понимания самого почитания святых как духовно-культурного феномена последователей ислама. Но продолжим наши размышления. Они должны коснуться представлений о пророках, возглавивших остальную череду мусульманских святых со времени первоначального ислама.

Высшей святостью после Аллаха и Корана обладают пророки — небесные и земные подручные Вседержителя. Возникновение веры в пророков у арабов, как и других народов, связано с процессом перехода к монотеизму.

Пророки появляются потому, что уходят одряхлевшие родовые патриархии. Пророки становятся провозвестниками и ревнителями идеи единобожия. Их знает всякая монотеистическая религия в великом множестве. Это полностью относится и к процессу возникновения ислама: И в доисламский период аль-джахилийа , и в период становления ислама нубавва , и в более поздние времена вплоть до ХХ века Аравия знала массу пророков и махди.

Обратим внимание на тот неоспоримый факт, что все эти, равно как и другие, пророки были связаны с определенными политическими движениями. Они стремились либо к образованию независимых политических объединений, либо к установлению своей или коалиционной власти. Коран отразил эту практику широкого распространения пророков среди арабов и их соседей в аяте, гласящем от имени Аллаха, будто он отправлял к каждому народу посланника с миссией пропаганды единого Аллаха и отхода от многобожия 16, Отвергнув многих претендентов на роль пророков, Коран признал лишь некоторых иудеев и частично христиан.

В Коране называются 28 персон, относимых к пророкам. При этом устанавливается иерархия между ними см. Показательно, что признанные Кораном пророки имеют самое пестрое происхождение, что должно свидетельствовать об упорной борьбе за единобожие в первоначальном исламе, когда безжалостно устранялись пророки-конкуренты и место чтимых пророков занимали уже признанные авторитеты.

Пророки заняли почетное место в Коране. Примерно около половины содержания Корана составляют аяты о пророках и Мухаммеде, а некоторые суры 7, 11, 12, 14, 18, 21 целиком посвящены им. Это говорит о том значительном удельном весе, который получило почитание пророков в истории первоначального ислама.